Ближний Восток: война и политика

В период модернизации, которая началась на Западе, религия стала восприниматься представителями элиты как рудимент прошлой эпохи (феодальной или дикарской), тормозом прогресса и развития. Произошла секуляризация общества, в котором религия потеряла значение политической идеологии. В мусульманском же мире, даже в условиях сильного влияния со стороны Западной Европы, в XIX в. полностью отвергнуть доминирование религиозного подхода оказалось нереальным, принимая во внимание все еще остававшийся консервативным и традиционным характер общества, но можно было обозначить негативные стороны религиозного сознания (косность, догматичность и др.) и противопоставить их новому взгляду на ислам, скрыв реформирование за необходимостью «вернуться» к истинной, чистой вере. По сути, мусульманский реформизм XIX в. стал реакцией на превосходство Запада. Вестернизация мусульманских стран на идеологическом уровне шла в ногу с секуляризацией. При этом мусульманское реформаторство не выступало как антагонист консервативного ислама, так как не менее искренне, чем консерваторы, призывало к возвращению к истинному исламу. Вместе с тем осознание необходимости реформ было продиктовано сильным влиянием на реформаторов западных идей, которые они пытались привить на мусульманскую почву. Интересно, что критика консерваторами мусульманских модернистов заключалась в том, что их уступки и попытки соединить «лучшее западное» с истинно исламским на самом деле привели к секуляризации общества. С другой стороны, нельзя забывать о колониализме и потере независимости большей части мусульманских стран. Процессы секуляризации были вызваны колониальной политикой европейцев и политическим банкротством последней мусульманской империи. Вестернизация затронула элиты, породив раскол в мусульманском обществе (наподобие того раскола, который имел место в Российской империи между прозападной элитой и широкими народными массами).

Говоря о событиях и персонах, сыгравших видную роль в модернизации мусульманского общества, следует начать с правителя Османской империи Селима III, который в конце XVIII – начале XIX в. приступил к реформам, касавшимся в основном армии. Отставание от Европы наиболее очевидно проявлялось в военной сфере – у западных армий была более совершенная система управления, более качественное и совершенное оружие. Реформы Селима III столкнулись с серьезным сопротивлением в обществе – главным образом, со стороны янычар – и в итоге были свернуты.

Доказательством необходимости реформ стало вторжение французской армии Наполеона в Египет, которое ни турки, ни правящие там мамлюки не смогли отбить. Поражение от французского оружия и временная оккупация Египта снова заставили мусульман задуматься о проблемах внутри собственного общества, кризисе государственного управления, неспособности защитить себя от внешних угроз. Именно Египет стал источником процессов модернизации мусульманского общества. Среди тех, кто предпринял решительные шаги в сфере модернизации, был Мухаммад Али, правитель Египта в 1805–1849 гг. Попав в Египет в составе османского отряда в 1799 г., Мухаммад Али увидел последствия французского завоевания и понял причины поражения мусульман. Став во главе страны, он осуществил широкомасштабную военную реформу, а также инициировал перемены в социальной и политической структуре страны. Отправка молодых людей в Европу для обучения, приглашение военных специалистов из европейских стран – все это привело к проникновению западных идей в египетское общество.

Среди тех, кому довелось учиться во Франции, был выпускник религиозного университета аль-Азхар, Рифаа ат-Тахтави (1801–1873 гг.). Вернувшись из-за границы, ат-Тахтави, под влиянием трудов французских философов (Руссо, Монтескье и др.) утверждал необходимость реформ в египетском обществе, считая возможным заимствование многих передовых идей и технологий западного мира. По мнению ат-Тахтави, европейская цивилизация когда-то не стеснялась заимствовать все лучшее у мусульман, теперь же мусульмане должны взять все лучшее у европейцев. Шариат следует приспособить к вызовам современности, открыв врата иджтихада (свободного суждения по правовым вопросам). Ат-Тахтави можно назвать одним из пионеров «западничества» в среде египетской интеллектуальной элиты. Мыслители, подобные Тахтави, были убеждены в том, что сила европейской цивилизации заключена в достижениях науки и техники, в просвещении и эффективных политических и социальных институтах. Следует обратить внимание на установки молодых просветителей-«обновленцев», которые исходили из необходимости «догонять» западный мир и чьи идеи были проникнуты духом позитивизма и рационализма.

По сути, этот «либеральный» период в мусульманской мысли (равно как и последовавшая за ним эпоха «национализма»), при всей присущей ему критике Запада как политического или культурного оппонента, был пронизан западными идеями и подходами.