Бог и миропонимание эпохи глобализации. Книга третья

Подводя итог краткого анализа и поиска божественной цели и замысла в мироздании для миропонимания в иудейских заветах, необходимо отметить, что, избрав еврейский народ, порядка 2000 лет Бог воспитывал его, но не достиг Своей цели. Закон, сущность которого есть избавление от зла, установление добра и справедливости в жизни человека и общества, не стал нормой жизни евреев. Бог, выдвигая нового пророка – Иисуса, еврея по происхождению, служение которого было направлено главным образом на евреев (Мат.10:5–6; 15:23–25; Иоанн 1:11), и наказывая его, взял искупление за неисполнение Закона на Себя. Бог через Иисуса Христа развивает идею о Царстве божьем, или Всемирном Царстве, придает ему нравственный смысл, социальное значение, концептуальный характер и дает условия, соблюдая которые, человечество может войти в это Царство. Понимание этой простой истины даёт человечеству ключ к пониманию направления совершенствования человека и направления устремления всего человечества. Люди должны совершенствоваться в первую очередь в духовно-нравственном плане, чтобы находить избавление от страданий и направления устремления в сторону единения для создания Всемирного Царства, или Царства божьего, для установления вечной Евангелии. Бог проявил милость к Своему народу и освободил их от наказания, но при этом усовершенствовал Закон. Если раньше запрещались Богу неугодные дела, то в Новом Завете планка Закона поднята выше и запрещается мысль о бога неугодных делах и приписывается кротость, умиление, проявления покорности и любви. Если суть Моисеева закона можно выразить словами – не делайте зла и вступайте, живите на обетованной земле, то суть Нового Завета выражается словами – научитесь делать добро и вступите в Царство божье. Иисус призывал людей раскаяться в своих грехах, поступках, противоречащих божьим заповедям, и начать новую жизнь, основанную на зародышах добродетельных качеств человека: смирении, всепрощении, милосердии, строгости по отношению к себе, любви к ближнему и др.

Тогда он обещал благую весть – Евангелие о наступлении царства добра, Царства божьего. Наступление этого Царства предполагалось на Земле как результат воспитания человека в духе добродетельности.

Ученики Иисуса – святые Апостолы, ученики этих учеников – первослужители, первые христиане и чистые сердцем, постигшие суть учения, в последующие века и по сей день посвятившие себя и свою жизнь служению Богу, служению людям, выполнили и продолжают выполнять огромную работу по воспитанию и совершенствованию человека и общества.

Но не покорность человеческой натуры, горделивость несовершенного сознания, непонимание божьей цели привели к ненужным спорам и кровавым распрям по абсурдным и фиктивным проблемам – единичности или множественности Бога.

Вопрос о природе Иисуса Христа приводил к теологическим битвам в христианском мире, особенно в Римской империи, со времен Константина до Юстиниана, вовлекая широкие массы верующих в злобные и кровавые распри. В результате христианская религия превратилась из религии простых народных масс в религию, служащую интересам Римской империи, она стала государственной религией. Ведь первый Никейский вселенский собор в 325 году созывался и проводился императором Константином, и «Царство божие» превратилось в роскошь и могущество «царства Константина». А в 553 году император Юстиниан, созвав и проведши пятый вселенский собор, окончательно подменил религию интересами государства. Эти вселенские соборы так и не решили вопрос о природе Иисуса, но подменили цели и интересы Бога интересами государства, что положило начало режиму абсолютной нетерпимости, которая позже станет составной частью доктрины папства и войдет в практику всех средневековых государств. Отныне те, кто «более не почитает истинного Бога», лишаются общественных, гражданских и государственных постов и изгоняются со свободных профессий. Каждое проявление религиозного неповиновения сурово каралось, вплоть до конфискации собственности еретика в пользу верующих. Постепенно церковь прибавляла в силе и богатстве, и создавались условия для главенства и славы христианских деятелей. Возникали конфликты по вопросу власти между политическими и религиозными деятелями. Европа пала жертвой деспотических войн пап и императоров. Люди, которые относились к церкви, как к проявлению духовности Христа, были твердыми сторонниками духовенства, и с их помощью мирская власть и влияние церкви усиливались день ото дня, до тех пор, пока ее, не имеющее себе равных господство, не было навязано народам Европы.

Христианская иерархия стала такой влиятельной в Европе, что не менее десяти королей и политических деятелей Германии и Франции были отлучены от церкви папой. Некоторые крупные земельные собственники потеряли все.

Некоторые были принуждены нести публичное наказание за инока- и свободомыслие. Отсюда развилась инквизиция с ее кострами и пытками.