Бог, Которого я не знал (ЛП)

Но Бог не оставляет этот мир в хаосе. После потопа Он восстанавливает землю, сотворив ее заново. Язык, использованный в Быт. 8 и 9, весьма напоминает тот, что использован в Быт. 1, 2 и 6, 7. В нем отражено пересотворение. Бог повторяет еще раз то, что Он уже делал прежде. Он начинает с ветра над водным хаосом (Быт. 8:1; ср. 1:2). Снова появляется растительность (Быт. 8:11; ср. 1:12). Бог возвращает животных в их прежнюю среду обитания (Быт. 8:17; ср. 1:25,28) и заново упорядочивает времена года (Быт. 8:22; ср. 1:14—18). Он снова проявляет заботу о животных. Как некогда Адам опекал их в Едеме, так и Ной должен был заботиться о них в ковчеге (Быт. 2:18—20; 7:6—10,14—16). Да и завет, заключенный Богом с Ноем, тоже перекликается с языком, которым описано творение (ср. Быт. 1:28—30; 9:1—3).

Выявление устойчивого образца

Эти два повествования позволяют нам выявить некий общий для них образец. Бог в Своих действиях проявляет свойственное Ему постоянство, поэтому они строятся по определенным образцам. Таким образом, в том, что Он делает, мы находим твердость, последовательность, которая не наблюдается в человеческих поступках. Со всей определенностью о людях можно сказать только одно — им явно недостает постоянства.

Если говорить о Ветхом Завете в целом, то в нем содержится описание четырех основных Божественных деяний. Эти четыре свершения могущественного Бога ярко выделяются на фоне всех остальных описанных в Библии событий. Речь идет о творении, потопе, исходе и вавилонском пленении. Далее мы увидим, что все эти события выстроены в соответствии с одним устойчивым образцом.

Повествование о творении в Быт. 1 и 2 начинается с описания хаоса: вся земля покрыта водой, а над водами носится Дух Божий, или ветер (в древнееврейском языке это одно и то же слово). Бог отделяет те воды, что вверху, от тех, что внизу, в результате появляется суша. В конечном итоге Он создает людей по Своему образу и отдает им землю во владение. Мужчина и женщина, сотворенная из ребра мужчины, пока он спал, стали жить вместе в раю. В библейском тексте говорится о дереве жизни, об испытании в виде дерева познания добра и зла и о змее.

Как мы уже увидели, Священное Писание намеренно описывает губительные последствия потопа языком, напоминающим о сотворении. Шаги, предпринятые Богом при сотворении в Быт. 1 и 2, Он как бы обращает вспять. Он разбирает Свое творение в Быт. 6 и 7, а затем собирает его снова в Быт. 8 и 9. Бог следует четкому и устойчивому замыслу или образцу, повторяя то, что уже делал раньше. С другой стороны, этот образец не служит для Него точным руководством к действию, а остается таковым только в общих чертах.

Таким образом, при всей Своей последовательности Он никогда не поступает бездумно, как по лекалу, — Его постоянство сопряжено с творческим подходом. Ему не нужно в точности повторять все то, что Он уже делал раньше. Хотя в Книге Бытие и просматривается определенное сходство между творением и потопом, они далеко не во всем повторяют друг друга. Мы вернемся к этой «образцовой» концепции позже, по мере нашего продвижения в исследовании Ветхого Завета.

Две стороны суда

В Книге Бытие, в главах с 4–й по 11–ю, есть еще один аспект, который мне хотелось бы отметить. Божьи суды, обрушивавшиеся на землю по ходу первобытной истории, были всегда двоякими — и положительными, и отрицательными. Когда люди слышат о суде, у них это, как правило, вызывает негативные эмоции. «О нет! Начнут копаться в моем прошлом — не миновать мне беды!» А вот для древних евреев суд всегда имел две стороны. Мы отчетливо видим это после грехопадения. Бог проклял землю и изгнал Адама и Еву из Едемского сада, что положительной стороной суда, конечно, не назовешь (Быт. 3:22~24). Но, с другой стороны, Он сделал для них одежду, дабы они были более приспособлены для жизни вне рая (ст. 21). А еще Он положил вражду между ними и змеем, дабы свести к минимуму причиняемый им вред (ст. 15). Несмотря на их ошибку, суд Божий не только ухудшает их прежнее положение, но и как–то компенсирует понесенный ими ущерб.

На первый взгляд история Каина производит впечатление полного и беспросветного осуждения. Сначала Бог выговаривает Каину за его обиду (Быт. 4:6, 7), а затем и вовсе прогоняет его от лица людей (ст. 11,12). Но у Божественного суда есть и положительная сторона. Бог отмечает Каина знаком, дабы никто не смел покушаться на его жизнь (ст. 13—15). В истории о потопе суд состоял в полном уничтожении земли и всех людей на ней. Но, с другой стороны, Бог дал возможность построить ковчег, в котором укрылась кучка людей, спасшаяся, чтобы продолжить осуществление возложенной на людей миссии.