Богатство идей. История экономической мысли

В третьем и четвертом очерках, «О деньгах» и «О проценте», Юм доказывает, против меркантилистской традиции, что «большее или меньшее количество денег не имеет никакого значения [Ibid., p. 281], и что «низкий процент» не должен «приписываться количеству денег», но скорее «развитию коммерции», которое приводит к «низким прибылям торговли» [Ibid., p. 295, 302]. В пятом очерке, «О торговом балансе», Юм иллюстрирует действие регулирующего механизма, который – в условиях золотого стандарта – приводит в равновесие баланс торговли различных стран. Этот механизм основан на количественной теории денег: в каждой стране цены растут (снижаются), когда растет (снижается) количество денег в обращении. Таким образом, всякий раз, когда страна имеет положительное сальдо торгового баланса и, как следствие, испытывает приток золота, предложение денег внутри этой страны растет, а вместе с ним растут внутренние цены. Это снижает конкурентоспособность внутреннего производства товаров, а значит, и экспорт страны. Совершенно противоположное происходит в странах с дефицитом торгового баланса[201]. Таким способом Юм критиковал традиционный меркантилистский догмат, согласно которому для роста богатства страны необходимо стремиться к положительному торговому балансу. В том же самом духе в дополнительном очерке, «О торговой ревности», опубликованном в 1758 г., Юм доказывал, что прогресс любой страны благотворен для других стран и что торговля благотворна для всех.

Впрочем, насколько было здесь показано, значение Юма и Хатчесона, а вместе с ними и других представителей шотландского Просвещения, определяется прежде всего предложенным ими представлением о человеке и обществе: представлением, которое, несмотря на некоторые достаточно важные отличия у разных авторов, демонстрировало умеренный оптимизм по отношению к автоматической, непроизвольной реализации прочной институциональной организации общества, а также умеренно позитивную оценку человеческой природы, несмотря на признание многих ее несовершенств.

5. Адам Смит

5.1. Жизнь [202]

Адам Смит родился в маленьком городке Керколди (с населением 1500 человек в то время) на восточном побережье Шотландии в 1723 г. Точная дата его рождения неизвестна; мы только знаем, что она должна быть несколькими неделями позже смерти его отца, таможенного служащего, которая произошла в январе, и до 5 июля, дня его крещения. Юный Смит провел безмятежное детство, его воспитывала мать, Маргарет, при помощи родственников – умеренно обеспеченного семейства землевладельцев – до 1737 г., когда он отправился в Глазго, чтобы поступить в местный университет. Среди преподавателей он больше всего любил Фрэнсиса Хатчесона, с которым мы встречались в предыдущей главе (подразд. 4.9).

В то время 14-летний возраст не был необычен при поступлении в университет, который в действительности представлял своего рода старшие классы общеобразовательной школы. Юный Адам уже познакомился с латынью в Керколди и был сразу допущен к изучению греческого, также он посещал лекции по логике, которые очевидно следовали аристотелевской традиции, но включали и некоторые концепции нового времени по естественной философии (Декарта и Локка), по математике и физике («Элементы» Эвклида и «Математические начала» Ньютона) и по моральной философии (Фрэнсиса Хатчесона).

В шотландской образовательной системе, на всех ее уровнях, обучающиеся платили своим преподавателям за каждый курс отдельно. В результате общий заработок преподавателя зависел от того, как его оценивают студенты: эту систему Смит позднее испытает на себе в качестве профессора и придет к убеждению, что она намного превосходит другую систему, принятую в больших английских университетах, таких как Оксфорд, которые финансировались за счет общественных фондов и частных пожертвований и где у профессоров, регулярно получавших жалованье, не было стимулов быть усердными.