Богородица родилась в Ростове Великом

Библейские герои общаются с древними римлянами и русскими героями. Ярославские и ростовские князья женятся на античных римлянках, и напротив, древние римляне с почтением и удовольствием берут себе в жены русских боярышень. Русские воины сражаются с древними римлянами. Иногда побеждают, иногда проигрывают. Античные римляне возводят себе терема и замки в Ярославской и Ростовской областях. Иногда общаются по-дружески, иногда — как противники-соперники. Русские князья приходят в античную Италию и там возникают славянские царства. Есть множество прямых и косвенных свидетельств того, что Древний Рим — это земли Ярославля = Великого Новгорода. А древние римляне — это жители Владимиро-Суздальской Руси. И лишь потом «Древний Рим» лукаво отнесли (на бумаге) на территорию современной Италии.

• Далее, мы утверждаем следующее. «Ростовский Летописец» содержит важные и многочисленные факты, доказывающие, что Богородица родилась в Ростове Великом. Мы их предъявили выше.

• Теперь становится понятной устойчивая и долго бытовавшая в Ростове традиция представлять Богородицу как «Заступницу за Ростовскую землю и ростовцев» [120:1], с.330. Более того, «в XVII веке одним из самых распространенных в искусстве РОСТОВА типов икон становятся так называемые «моления», — изображения БОГОМАТЕРИ С МОЛЯЩИМИСЯ ЕЙ РОСТОВСКИМИ ЧУДОТВОРЦАМИ», с.25. При этом подчеркивается «идея заступничества Богоматери за Ростов и ростовскую землю», с.25.

Приведем, например, известную икону «Богоматерь БОГОЛЮБСКАЯ в молении РОСТОВСКИХ чудотворцев», XVII век, рис.215. Вот еще одна икона той же традиции: «Богоматерь с Младенцем и предстоящими РОСТОВСКИМИ чудотворцами», XVII век, рис.216. Таких икон много. Отмечается, что «иконы с изображением ростовских святых в предстоянии Богородице, очевидно, начали писать во второй половине — конце XVI века», с.330. Есть иконы, на которых помещалась надпись: «Богоматерь Ростовская», что еще раз свидетельствует об особом почитании образов с таким сюжетом в Ростовской земле», с.26.

Рис.215.Ростовская икона «Богоматерь Боголюбская в молении ростовских чудотворцев», XVII век. Взято из [120:1], с.331.

Рис.216.Ростовская икона «Богоматерь с Младенцем и предстоящими ростовскими чудотворцами», XVII век. Взято из [120:1], с.326.

Более того, перед РОСТОВСКИМИ иконами Богоматери молились, оказывается, не только ростовские святые, но и МНОГИЕ ДРУГИЕ СВЯТИТЕЛИ ИЗ ДРУГИХ ЗЕМЕЛЬ. Вот, например, ростовская икона «Избранные святые В МОЛЕНИИ перед РОСТОВСКОЙ Чудотворной Владимирской иконой Богоматери», рис.217. Здесь молятся, в частности, Иоанн Предтеча, МОСКОВСКИЕ святители, святитель Николай, архиепископ Мирликийский, митрополиты МОСКОВСКИЕ, архиепископ и епископ НОВГОРОДСКИЕ, князья ЯРОСЛАВСКИЕ, Сергий Радонежский, Павел и другие.

Рис.217.Ростовская икона «Избранные святые в молении перед РОСТОВСКОЙ Чудотворной Владимирской иконой Богоматери», XVII век. Взято из [120:1], с.328.

Но при этом подчеркивается, что «среди избранных святых явное предпочтение отдается ростовским, которые были канонизированы как обще-русские... Молящиеся святые изображались предстоящими наиболее чтимым иконам Богородицы, к числу которых принадлежала «Богоматерь Владимирская», НАХОДИВШАЯСЯ В РОСТОВСКОМ УСПЕНСКОМ СОБОРЕ, вероятно, с конца XV века. ЭТА ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА ВОСПРИНИМАЛАСЬ КАК ОДНА ИЗ ГЛАВНЫХ СВЯТЫНЬ РОСТОВСКОЙ ЗЕМЛИ», с.328.

Отсюда видно, сколь широко было распространено преклонение во всей Империи именно перед РОСТОВСКИМИ иконами Богоматери.

Итак, совершенно ясно, почему, например, «икона Богоматери Боголюбской с предстоящими местными святыми ВОСПРИНИМАЛАСЬ КАК ЗАСТУПНИЦА ЗА РОСТОВСКУЮ ЗЕМЛЮ И РОСТОВЦЕВ», с.330. Дева Мария здесь родилась и была Матерью князя Андрея Боголюбского = Андроника-Христа. Ростовчане помнили об этом. Кроме того, память об этом долго жила и в других землях Руси. Отсюда и проистекает то огромное уважение, которым повсюду пользовался Ростов Великий.

• Отметим также, что в Ростове и его окрестностях сконцентрировано особо много храмов, посвященных Богородице. Их перечисление заняло бы много места. См., например, каталог [120:1].

• Становится понятно, почему «в период существования Московского царства ИСТОРИЯ МНОГИХ ЧТИМЫХ РУССКИХ ИКОН ВОЗВОДИЛАСЬ К АПОСТОЛЬСКИМ ВРЕМЕНАМ... Именно в первой половине XVI столетия в письменных источниках появились сообщения о написании иконы Богоматери Владимирской евангелистом Лукой», с.20. Все верно. Апостольские времена — это XII — начало XIII века.