Богородица родилась в Ростове Великом

Отметим, что все события, описанные в Предании о Феодоре, происходят «на фоне» князя Андрея Боголюбского (Андроника-Христа), который «спорит» с Феодором, «не одобряет» его действия. Наша мысль проста. Поздние редакторы «раздвоили» (на бумаге) императора Андроника, сосредоточившего в своих руках как светскую, так и церковную власть, — на двух персонажей. «Одну половину» объявили церковной и назвали епископом Феодором = Божьим Даром. А «вторую половину» объявили светской, и назвали князем Андреем Боголюбским. И более того, заставили эти «две половины» одного и того же образа «спорить и конфликтовать друг с другом». Столкнули два дубликата-отражения. На бумаге, конечно. Так писалась романовская версия истории. Тем не менее, многое подлинное уцелело. И эти уцелевшие факты мы сейчас извлечем на свет.

3. Чародей, волхв, творил чудеса

• Согласно Евангелиям, Христос творил многие чудеса. Воскрешал мертвых, изгонял бесов, ходил по воде, предвидел будущее и т.п. Это вызывало восхищение у одних и раздражение у других.

Аналогично, Предание о Феодоре (Божьем Даре) говорит о разнообразных чудесах, творимых Феодором. «Многие в обители признавали его за волхва». Далее: «Обучался от Василисы (то есть Царицы = Базилиссы — Авт.) волхованию и чарам». Посредством чар превращался в зверя — дикого тура, а Василиса становилась птицей сорокой. Более того, Феодор (как Христос и некоторые другие его отражения-дубликаты) мог неожиданно скрываться от людей, переносясь на большие расстояния. Многие, покушавшиеся на жизнь Феодора и Василисы, долго не могли ничего сделать. Чары и колдовство Феодора разрушало все замыслы врагов.

• Если отношение авторов Евангелий к чудесам Христа уважительное и почтительное, то отношение русского Предания к чудесам Феодора более сложное. С одной стороны, уважительное и даже восхищенное. Но в то же время — осуждающее, скептическое. Все верно. Наряду с поклонниками Христа были и скептики. Недаром Предание о Феодоре гласит: «ЯЗЫЧЕСКАЯ НЕЧИСТОТА, И БЫСТРОСТЬ ПРЕУДИВИТЕЛЬНАЯ, и дерзновение, и бесстудие, ТАКОГО ЯКО НИ У КОГО НЕ БЫЛО, никто же бо можаще ПРОТИВ ЕГО СТОЯТИ».

Аналогично, согласно тем же Евангелиям, некоторые люди резко осуждали чудеса Христа. Сказано: «Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его... Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах» (Матфей 12:14, 22:15).

4. Радикально изменил церковные правила и обычаи. Это встретило яростное сопротивление многих

• Про Феодора Колугера сказано: «Затворил в Ростове и во Владимире ВСЕ ЦЕРКВИ ДО ОДНОЙ И ЗАПРЕТИЛ СТРОГО СОВЕРШАТЬ В НИХ КАКИЕ-ЛИБО СЛУЖБЫ, начиная с соборных церквей ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ И ЧУДОТВОРНОЙ ИКОНЫ ЕЕ, заключены сотворил (церковная реформа! — Авт.). Распространил это и на другие города своей епископии на все волости, так что во всем княжестве Андреевом нигде церковного пения не совершалось». Феодора обвиняли в богохульстве, в осквернении и смене церковных обычаев.

Совершенно аналогично, согласно Евангелиям, Иисуса обвиняли в разрушении прежней религии и создании новой. Старейшины, фарисеи и первосвященники во главе с Каиафой первосвященником громко обвиняли Иисуса в церковном расколе. Сказано: «Пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его... Первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется?» (Матфей 26:61, 65-66).

«Словесное оформление» обвинений в адрес Феодора и Христа немного отличается, но суть дела — одна и та же. Реформатор вторгся в устоявшиеся церковные обычаи, чем вызвал ярость многих.

• О церковных деяниях императора Андроника хронист Никита Хониат говорит сравнительно немного. Однако подробно рассказывает о противостоянии Андроника с патриархом и церковным собором. Андроник высокомерно обратился к священному церковному собору за разрешением на близкородственный брак своей дочери, что считалось многими сенаторами и членами собора совершенно противозаконным. Вспыхнул конфликт. Патриарх и многие члены собора были категорически против скандальной женитьбы. Патриарх возглавил оппозицию императору. По Никите Хониату, патриарх «был непоколебим, как та скала, около которой вечно вздымаются огромные волны и бушует море» [933], с.335. В общем, в Царь-Граде из-за Андроника возник церковный и светский раскол.

Тогда Андроник фактически сменил непокорного патриарха, заставив того уйти с поста, сломив сопротивление церковного собора. И поставил новым патриархом Василия Каматира, который «письменно обещал Андронику исполнять, во время своего архиерейства, все, что будет угодно Андронику, ХОТЯ БЫ ЭТО БЫЛО И СОВЕРШЕННО БЕЗЗАКОННО, и наоборот — отвергать все, что Андронику не понравится» [933], с.336. Таким образом, Андроник, по мнению Никиты Хониата, возбудил серьезную церковную смуту, стал ОТСТУПНИКОМ.