Читаем Бразилия. Полная история страны полностью

«На тихих берегах Ипиранги раздалсяГромкий клич героического народа.И сияющие лучи солнца СвободыОсветили небо Родины в этот час…»

Собственно, манифест, провозглашавший независимость Бразилии, был издан еще 1 августа 1822 года. «Бразильцы! – обращался к своим подданным Педру. – Сделан великий шаг! Вы получили независимость, и отныне вы сможете пользоваться всеми благами, которые она может дать вам. В качестве суверенной нации вы вошли в великое сообщество независимых наций мира…». Но этот манифест был проигнорирован португальскими кортесами, которые были согласны только на временное признание Педру правителем Бразилии, с условием, что все его министры будут назначаться Лиссабоном. «Дай голодному напиться, и он будет счастлив», – говорят бразильцы, когда получают совсем не то, что хотели получить. Последней каплей, переполнившей чашу их терпения, стал декрет, изданный кортесами 19 сентября 1822 года, согласно которому национальное бразильское правительство подлежало ликвидации, а Педру предписывалось вернуться в Португалию.

Волей-неволей принцу-регенту пришлось перейти к более решительным действиям, кульминацией которых стало провозглашение его конституционным императором Бразилии под именем Педру Первого, состоявшееся 21 сентября 1822 года. 12 октября прошла торжественная инаугурация императора и отныне все политические связи между Бразилией и Португалией были разорваны окончательно и навсегда.

Путь первого бразильского императора не был усыпан розами. Не все провинции сразу же согласились признать его власть. Как известно, крупная рыба лучше всего ловится в мутной воде, и местные власти надеялись на то, что «под шумок» и им удастся добиться независимости (сепаратистские тенденции – вечная «головная боль» Латинской Америки). Более того – против новоизбранного императора выступил его ближайший сподвижник Жозе Бонифасиу ди Андрада-и-Силва, который был недоволен политикой Педру, старавшегося удержать бразды правления в своих руках. 27 октября 1822 года Андрада Бонифасиу подал в отставку, что на деле было не попыткой уйти на покой, а попыткой шантажа императора. Шантаж удался – Педру предложил Бонифасиу возглавить новое правительство и предоставил ему широкие полномочия, которыми тот воспользовался для сведения счетов со своими политическими противниками и окончательного разрыва с Португалией. Вся собственность португальцев была конфискована, а сами они (те, кто еще оставался) выдворялись из страны. Торговля с бывшей метрополией отныне велась на общих основаниях, с уплатой двадцатичетырехпроцентной пошлины на ввозимые португальские товары, в то время как для британских товаров сохранялась льготная пятнадцатипроцентная пошлина.

Если на юге новая власть сталкивалась лишь с единичными случаями сопротивления, например – с поджогом португальцами своих складов с товарами, подлежащими конфискации, то на севере, где находились португальские войска, сопротивление приобрело организованный характер. Опираясь на штыки, португальские чиновники и торговцы учреждали в городах хунты, которые заявляли о своей верности королю Жуану, а те населенные пункты, в которых не было португальских войск, переходили под контроль патриотов. Столкновения между роялистами и патриотами могли бы перерасти в гражданскую войну, если бы первым оказала помощь метрополия, но метрополии было не до этого, к тому же с моря Байю и прилегающие районы блокировал флот патриотов под командованием англичанина Томаса Кокрейна[73], ставшего первым адмиралом независимой Бразилии. Сознавая обреченность своего положения, в середине 1823 года португальские части капитулировали и получили возможность вернуться на родину.

Многие португальцы оставались в Бразилии – одни продолжали вести здесь дела, другие поступали на службу к императору Педру, третьи были женаты на бразильянках и считали Бразилию своей новой родиной. Гражданских лиц, не запятнавших себя действиями против новой власти, не выдворяли насильно, от них требовалось только одно – официально, то есть при свидетелях, признать независимость Бразилии.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1939: последние недели мира.
1939: последние недели мира.

Отстоять мир – нет более важной задачи в международном плане для нашей партии, нашего народа, да и для всего человечества, отметил Л.И. Брежнев на XXVI съезде КПСС. Огромное значение для мобилизации прогрессивных сил на борьбу за упрочение мира и избавление народов от угрозы ядерной катастрофы имеет изучение причин возникновения второй мировой войны. Она подготовлялась империалистами всех стран и была развязана фашистской Германией.Известный ученый-международник, доктор исторических наук И. Овсяный на основе в прошлом совершенно секретных документов империалистических правительств и их разведок, обширной мемуарной литературы рассказывает в художественно-документальных очерках о сложных политических интригах буржуазной дипломатии в последние недели мира, которые во многом способствовали развязыванию второй мировой войны.

Игорь Дмитриевич Овсяный

История / Политика / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное