Буддийская философия мысли

4.2.1. Первым является квазионтологический аспект, в смысле которого Мысль Пробуждения представляет собой потенциальное, латентное и отчасти бессознательное бодхисаттство, распространенное по всей безначальной вселенной живых существ. С одной стороны, термин «квази» использован здесь для того, чтобы показать, что применение подходов Праджняпарамиты и Шуньявады неизбежно сделало бы это понятие относительным (или «релятивистским»). С другой стороны, по-прежнему неясно, выступала ли бы бодхичитта в качестве онтологической категории на уровне отдельных и индивидуальных живых существ или же на уровне всей дхармической вселенной. Можно даже сказать, особенно в свете поздних разработок этой идеи в тантрическом буддизме, что латентно и потенциально сам ум (то есть всякий ум вообще) и есть бодхичитта – то есть «ум как потенциально пробужденный». Но даже если индивидуальность бодхичитты и неясна (в таком же смысле, в каком неясна индивидуальность Бодхисаттвы), то ее непсихологизм абсолютно бесспорен. То есть она полностью лишена всякой способности образовывать сложные умственные феномены или выступать в качестве простого, основного и образующего принципа, к которому их можно было бы редуцировать[87]. Более того, в абхидхаммическом (и даже абхидхармическом) смысле, то есть в смысле состояний сознания, дхармы нельзя считать психологически соотнесенными с бодхичиттой. Ведь они относятся к двум совершенно разным измерениям, ни совпадающим, ни накладывающимся. То есть бодхичитту нельзя даже считать принадлежащей потоку, поскольку последний относится к уровню Абхидхармы. Видимо, параллельно существовало несколько философий, в которых сам термин «citta» использовался несколькими разными способами одновременно.

4.2.2. Второй аспект можно было бы назвать «сотериологическим» или «йогическим», ибо в смысле этого аспекта бодхичитту мыслят или созерцают как уже возникшую, обретенную или произведенную сознательно, то есть в смысле индивидуального осознания (или самосознания). То есть после осуществления перевода из состояния возможности в состояние реализации она описывается в своем постепенном развитии: «Будучи произведена, Бодхичитта приступает к восхождению десятью… ступенями Бодхисаттвы (bodhisattvabhūmi)»[88]. Здесь всегда вовлечено понятие времени, ведь каким бы кратким ни был этот процесс, он все равно остается процессом, включающим в себя ряд психологически (или «йогически») значимых моментов, не тождественных и не эквивалентных друг другу. Но при этом здесь нет никакой реальной психологии, поскольку, образно говоря, Мысль Пробуждения относится к «мысли» таким же образом, каким Пробужденное Существо (bodhisattva) относится к «живому существу» (sattva). То есть процесс бодхичитты можно постичь лишь, так сказать, с точки зрения Бодхисаттвы, у которого по определению не может быть вообще никакой точки зрения и ум которого не структурирован и не действует на разных уровнях.

Литература, посвященная «развитию» бодхичитты, поистине колоссальна, и я бы не стал более задерживаться на этом аспекте, но отметил бы один момент. Бодхисаттву, скажем, десятой ступени реализации бодхичитты нельзя считать личностным проявлением Мысли Пробуждения в смысле первого аспекта. Или можно сказать, что Бодхисаттву как личность (именуемую так-то и так-то) нельзя редуцировать к безличному принципу бодхичитты по той причине, что каждого отдельно названного Бодхисаттву можно мыслить как «место», где произошел тот или иной ряд квазипсихологически разных моментов, а не как «причину» или «агента», который эти моменты произвел. Таким образом, чисто номинальный индивидуализм Бодхисаттвы (похожий на чисто номинальный индивидуализм саттвы) можно лишь абстрактно проследить «обратно» к бодхичитте в смысле ее квазионтологического аспекта[89]. Или можно даже сказать, что ни бодхичитту («как таковую»), ни бодхисаттву (на последней ступени развития бодхичитты) нельзя мыслить как феномен, тогда как само развитие бодхичитты можно[90]. И в то же время это феноменальное развитие бодхичитты постоянно отделено от нефеноменального квазибытия бодхичитты в высшей степени загадочным фактом возникновения или произведения бодхичитты, который составляет третий аспект, наиболее важный для нашей цели.