Буддийская философия мысли

4.2.3.2. Особенно интересно отметить, что будущий Бодхисаттва связан с бодхичиттой точно так же, как живое существо, саттва, связано со своей «чувственностью». Это означает, что обе они метафизически постулируются (первая – явно, вторая – косвенно) как предсуществующие по отношению к их осознанию (или самоосознанию) в человеческом существе в случае читты и в будущем Бодхисаттве в случае бодхичитты. Так, читта в самом деле осознает себя в человеке, а бодхичитта – в будущем Бодхисаттве. То есть реальная феноменология мысли начинается не с акта ее переживания кем-то, а с акта ее осознания себя в ком-то[94]. [И конечно, это осознание нельзя охарактеризовать как «рефлексивное», ибо оно обращено на что угодно, кроме самого себя.] Следовательно, можно сказать, что самим местом, где случается возникновение Мысли Пробуждения[95], является личность (purusa). Тогда прежние или другие состояния самого этого места можно понимать как индивида, а состояние уже принятого бодхисаттства – как Реализацию Не-личности, которая получает имя Великой Личности (mahāpurusa). Так что именно момент самоосознания в мысли делает индивида личностью, но тем самым нельзя утверждать, что сама мысль является личной, ибо как таковая она безлична.

4.2.3.3. Момент возникновения Мысли Пробуждения не является моментом в строго временном смысле, ибо его случай можно приписывать только месту. О нем даже нельзя думать в терминах длительности, потому что последняя подразумевает ряд моментов (как бодхичитта во втором аспекте), а здесь мы имеем дело с одновременным «совпадением» Мысли и ее самоосознания[96]. Я думаю, что «между» ними нет никакого временного промежутка, ибо в смысле бодхичиттотпады они есть одна мысль.

4.2.3.4. Сам термин utpāda весьма двусмыслен. Его можно понимать либо как «возникновение», либо как «порождение» (или даже «производство»). Последнее подразумевает случаи (samaya), когда описывается момент воления, в особенности когда на сцене появляются некоторые другие агенты или силы, выступая в роли сознательно и неспонтанно порождающих бодхичитту в будущих Бодхисаттвах[97]. Остается только догадываться, будет ли оппозиция «спонтанно-неспонтанно» уместнее в этом случае, чем в случае возникновения мысли, ибо даже если Бодхисаттва или Будда произвел или вызвал бодхичитту в будущем Бодхисаттве, по-прежнему весьма неясно, была ли это одна и та же «единица» бодхичитты, реализующаяся в них обоих (то есть бодхичитта в ее первом аспекте), или же это были два разных «состояния», реализующих друг друга. Однако совершенно ясно одно: понятие «личности» можно использовать здесь только в отношении этой «точки-момента» бодхичиттотпады, и лишь таким образом понятие личности можно интерпретировать как совпадающее с понятием мысли[98].