Буддийская философия мысли

4.4.4. Возвращаясь к Эссе 3, мы можем полагать, что в рассказе Будды о прежнем рождении Старейшины Чаккхупалы слова: «Тем врачевателем и был Чаккхупала» не означали буквально, что врачеватель был Чаккхупалой. Ведь это с точки зрения Чаккхупалы-архата можно было вообще частично отождествлять Чаккхупалу с врачевателем. То есть архатство Чаккхупалы давало объективную возможность отождествлять его тогда «настоящий» ум (понимаемый в самом широком смысле, разумеется) с уже прошлым умом врачевателя. А говоря более технически, выступая как внешний наблюдатель ментальных механизмов других, Будда отождествил Чаккхупалу с врачевателем посредством отождествления определенной структуры ума Чаккхупалы – а именно его слепоты в сочетании с отсутствием мысли об убийстве – с определенной структурой ума врачевателя (а именно мыслью последнего об убийстве в сочетании с действием). Поэтому я предполагаю, что сама ситуация отождествления стала здесь возможной лишь в силу архатства Чаккхупалы, что, в свою очередь, отделило его «отождествимый» ум от неотождествимого сознательного рефлекса над умом. Последнее можно понимать как способность, которой обладали лишь архаты и им подобные, и вместе с тем как объективное условие, производящее «вспоминание» чьих-то собственных прежних рождений, если не сами эти прежние рождения.