Буддизм жжет! Ну вот же ясный путь к счастью! Нейропсихология медитации и просветления

[15] Называют словом «пустота». То, что мы называем пустотой, на санскрите зовется суньята, а на языке пали – сунната. Термину этому придается больше значения в махаянском буддизме, нежели в тхеравадском, и в тхеравадской литературе он упоминается несколько в ином смысле, чем в махаянском контексте. Возможно, этот учитель медитации говорит о «бесформенном», а не о пустоте (хотя сам же позже подтверждает, что эти термины эквивалентны), потому что следует тхеравадской традиции.

[16] Это не имело отношения к буддистскому просветлению. Интересно, что исследователь религии Малькольм Дэвид Экель, описывая состояние людей, всерьез принявших буддистскую доктрину пустоты, писал, что им в головы могли бы приходить вопросы типа: «Кто такая моя мать? Кто такой мой брат? Это только иллюзия. На самом деле их нет». Но даже это довольно-таки экстремальное описание опыта пустоты не предполагает веры, что вместо знакомого человека вы видите двойника, как это происходит при расстройстве Капгра. См. Eckel, 2001.

[17] Люди приписывают эмоционально заряженную сущность… Термин «сущность» я использую в значении, лишь частично совпадающим со значением, которое обычно придают ему психологи. Они, как правило, имеют в виду некое невидимое или неочевидное качество, которым, как считается, обладает предмет или явление и в отсутствие которого этот предмет или явление не было бы тем, что есть. Я же подразумеваю почти то же самое, но вкладываю другой смысл в слова «как считается»: не слепую веру, а более сознательное восприятие. По части слепой веры психологи порой заходят так далеко, что утверждают, будто люди воспринимают H₂O как сущность воды. Возможно, они потому делают такой упор на вере, что производят свои исследования, расспрашивая людей о том, во что те верят относительно тех или иных вещей (см., например, очень интересную работу, опубликованную Сьюзан Гелман в 2015 году). Как бы там ни было, я говорю скорее об «ощущении» сущности – ощущении, которое может быть очень неявным – и не считаю, что сущность означает физические составляющие объекта. Кстати говоря, мое понимание сущности также не совпадает и со смыслом, который обычно вкладывает в это слово западная философия.

[18] Ослабление чувств и есть ясность видения из-за тонкого переплетения эмоций… с восприятием сущности. Я хочу подчеркнуть разницу между моими доводами в защиту идеи пустоты и доводами ортодоксальных буддистов. Пустота является «онтологической» доктриной – она относится к описанию подлинной природы действительности. Ортодоксальные буддисты, что вполне логично, приводят в ее защиту онтологический довод: они говорят о структуре реальности и утверждают, что эта структура, если понимать ее правильно, такова, что никаких «предметов» не существует. (Чуть более подробное описание этого стандартного буддистского довода можно найти в главе 13.) Мой же довод в защиту пустоты не столько онтологический, сколько психологический. Другими словами, я не утверждаю, что у реальности есть какая-то структура и в этой структуре нет сущности, – я утверждаю, что человеческий мозг устроен таким образом, что проецирует на реальность ощущение сущности, и что логика естественного отбора не дает нам оснований полагать, будто за этой проекцией есть нечто, соответствующее объективной реальности, а напротив, заставляет скорее думать обратное. (Эту логическую выкладку см. в главе 15.) Обратите внимание, что эти два довода в защиту пустоты – онтологический довод классического буддизма и мой психологический довод – друг другу не противоречат.

[19] Они более внимательны к окружающим или честны: см. Eagly и др., 1991. Хотя привлекательность как таковая, похоже, не играет ключевой роли при оценке моральных качеств человека, другие внешние признаки на эту оценку влияют. По данным экспериментов, например, люди склонны больше доверять незнакомцам, у которых высокие скулы и брови домиком. В одном исследовании использовалась томограмма областей мозга, которые связаны с принятием решения доверять или не доверять незнакомцам. И оказалось, что такое решение человек принимает, даже когда ему демонстрируют портрет слишком быстро, чтобы он успел это осознать. См. Freeman и др., 2014.