Буддизм жжет! Ну вот же ясный путь к счастью! Нейропсихология медитации и просветления

[11] О сознаете вы свою мотивацию или нет, мозг будет делать одно и то же. Точнее, сила, с которой испытуемый сжимает рукоятку, больше, если награда в виде фунта стерлингов воспринимается им сознательно, чем когда тот же образ подан через подсознание. Однако этот эффект может объясняться тем, как образ воздействует на мозг, а не влиянием сознания. Другими словами, когда человеку показывают картинку на протяжении 100 миллисекунд (время, достаточное для сознательного восприятия), он будет сильнее сжимать рукоятку, даже если не осознает, что увидел. На самом деле есть исследования, доказывающие, что сила сжатия рукоятки зависит только от времени демонстрации стимула, а не от осознания. В этом эксперименте ученые показывали изображение фунта 17 либо 50 миллисекунд – за такое время в обоих случаях испытуемые не успевали осознать, что видят, но во втором случае сжимали рукоятку сильнее. (А если им показывали пенни, само собой, эффект был обратный.) Кстати говоря, 50 миллисекунд, вообще-то, – время, достаточное для сознательного восприятия, однако в эксперименте монетку «замаскировали», расположив между двумя похожими предметами.

[12] Вот только почему, не объяснял. В этой сутре Будда подчеркивал связь между непостоянством и дуккхой – страданием или неудовлетворенностью. И из его формулировок следует, что оба эти свойства совокупностей – непостоянство и дуккха – не позволяют приравнять пять совокупностей к «я». Но почему постоянное не может быть «я»? Один из ответов на этот вопрос состоит в том, что непостоянство вызывает дуккху. Такое толкование выглядит особенно логично в свете того, что в этой сутре также говорится о том, что все пять совокупностей не позволяют управлять страданием (хотя для обозначения страдания там используется другое слово, не «дуккха»). В таком прочтении получается, что непостоянство и неподвластность нашему контролю не сами по себе не позволяют считать совокупности вместилищем «я» – мешает это сделать тот факт, что непостоянство и неподвластность контролю ведут к страданиям. Но не вполне ясно, почему то, что вызывает страдание, не может считаться «я», хотя нетрудно понять, почему им не может считаться то, что непостоянно и неподвластно нам. Таким образом, я придерживаюсь многочисленных толкований, где утверждается, что в этой сутре Будда говорит о непостоянстве и неподвластности контролю как таковых. Я бы добавил также, что, если рассматривать идею Будды как практический совет – откажитесь от представления о совокупностях как о вашем «я», потому что совокупности причиняют страдания и, отказавшись от идентификации с ними, вы будете страдать меньше, – тогда логично предположить, что Будда называет совокупности, которые непостоянны и неподвластны нам, «не-я», только потому, что они ведут к страданию. Такое толкование совпадает с «еретической» точкой зрения, изложенной в главе 5.

[13] Когда человек видит возможность завязать отношения… он начинает избегать толп… и отдавать предпочтение более быстрому вознаграждению, пусть даже в ущерб его размеру, а его карьерные ожидания… становятся более меркантильными. На самом деле я не случайно использовал здесь местоимение мужского рода. В данных исследованиях межвременной функции полезности все открытия относятся к мужчинам, но не к женщинам. Эксперимент с карьерным целями на женщинах вообще, похоже, не проводился. В целом согласно эволюционной психологии в том, что касается близких отношений, полной симметрии между полами быть не может. Однако не стоит думать, будто женская психика менее подвержена изменениям в процессе ухаживаний или даже на стадии, когда появляется сама возможность ухаживаний. Просто эти изменения могут быть другими.

[14] Побеждает та, с которой связано самое сильное чувство. Такой сценарий заставляет задаться вопросом: а откуда берутся связанные с мыслями чувства, будь то сильные или слабые, до того как мысль достигла сознания? Предположительных ответов существует два.

1. Как ни странно это звучит, возможно, существуют структуры психики, которые разумны – то есть обладают субъективным опытом, однако недоступные для нашего сознания. Эксперименты на людях с расщепленным мозгом, упомянутые в главе 6, заставляют рассматривать такую возможность всерьез.

2. Возможно, «сила чувства» остается скрытым его свойством до тех пор, пока мысль, связанная с чувством, не достигнет сознания. На этой стадии существует некий физический маркер, означающий силу чувства, но само чувство никак субъективно не проявляется до тех пор, пока не будет допущено в сознание на основе этой силы.