Читаем Бурятские народные сказки. Бытовые полностью

Тэрэ басаган солоомо соо уужа, хурайн орходо дааража, ни болходо айжа, хэзээ хкымааби гэжэ улижа дуулажа уу-гаа ан. Халуунда халажа, нойтондо норожо байгаа ан. Тиижэ байха хирэндэ ондоо айлда нэгэ ншэн рэн хбн баядта хлэншэ ябажа, нэгэ утархай арайн амаралта абажа, айл тииргэндэ ошохом гэжэ, тала хээрээр талим сагаан хуан соогуур ябажа ябхадан, нэгэ ная хрээн убэгэн хорбиёо баряад, унаан хуан дээрэ тамхяа татажа уугаа ан. Т^рэ хубун бэгэни хажууда ошожо:

— Сайн, бэгэн! — гэжэ дуугараа ан. Тэрэ убэгэнинн:

— Хаанааа ябаан хбмши? — гэжэ ураа ан. Тэрэ хбниин хэлэбэ:

— Эхэ эсэгэ бээм. Энэ баян хндэ адууаниин хаража ябаиимад, энэ утархай ар соо амаралта абаад, гараан

трээн айлдаа ошохоёо ябаа имби. Тиигээд тэрэ бэгэн хэлэнэ:

— Ехэ золтой хн аадла, золоо олоо бээ ябанаш. Энэ харгыяараан залан ябаарайш. Адхаан нэгэ солоомо соо нэгэ басаган ууха, тэрэ басага абажа аргалуулаа хадаш, эдэхкэ, ехэ золтой басаган, — гэбэ. — Эдэгэбэл, байсандаа уугаад, ха-ранхы 'ни газаа гархада, танай зуун боориин оройдо азарга сагаан хупани узуурта ехэ алтан байха. Тэрээни хэншье олохо бэйма. Тэрэ аргалапан басагантаяа гэрлээд, тиимэ золиин тэндэ байха.

Тэрэ хбн тэрэ бэгэндэ ехэ баяртай болжо, субса хар-гыяаран ябана даа. Яба ябааар одирээд, ехэ амархай хуур-гана соо солоомо муу аймайи адхаан газарта бисяахан наряй хубниидли юума уйлана. Тэрэ хбн тэрээни дуулаад, байжа байгаад шагнана. Уйлапан тээшэ айлахаар шэртэжэ байжа хараад ошобо. Ошоходон, хубсаа хунаршье убэй,* муу айя-маар оройлдоод, арбан хоёртой басаган нюдэнээн уа гархаяа болишхоод, дуу гаража пууна. Тэрэ. хубн угаа ехээр хайр-лажа, тэрэ басагаа солоомон соооон гаргажа, солоомо суу-рын арлигажа, газаагууран мдэжэ байан хубсааар оройжо, ябахаяа болишинимайи ргэжэ ерэнэ.

Баабайн бариан тур шабаагар юушье убээ, газаа досоон юуншье бээ, тээршииима лтэршиинма байна. Тур — соон уухашье уудалшье бээ. Муу айн ногоо гтээжэ, тэрэ баса-'

гаа гурьяа булан соо хэбтлнэ. ндэрээн андараан шабаа-гараа дайдын харшн юугээр бгэлжэ альси орохо бэйеэр, лил тинргэнээр орожо, 'тэрэ басагандаа идеэлхэ уухымайи бэ-дэрнз. Табан хоногой дотор соо уашье уугаа убээ, бутаруухай хнлеэмэшье убээ. Тэрэ хубуун шадажа, уа саа оложо, хи-леэ. мэ оложо тэрэ басагаа идеэллэнэ. Тэрэ басаган бисяаха деэлхэээн хойшо хушэ орожо, солоо орожо, тэрэ хубуундээ ерьёо ябаан тулиаиаа хэлэбэ. Тэрэ хбн айл "пнгршв дээгр юума- ургална, аргалхаяа хун биимии, убэймии гэжэ.

Тиижэ ябажа ябахадан ондоо айлда ехэ ургаартай хун, хуу аргалдаг хун айл тииргэндэ ехэ муу эбшэйн аргалжа байна гэхые дуулаеа. Тэрэ хбн тэрээниие дуулахааа хойшо тэрэ аргалдаг хундээ ошожо золголдобо. Золголдоод:

— Тиимэ убшэн байна, тэрээни аргалхыш? — гэжэ ураба: Тиихэдэн тэрэ аргалдаг хниин:

— Асаржа узлыштаа, — гэнэ.

Тэрэ хубуун тиимэ айн хн гэжэ дуулаад, муу тур соогоо хэбтээн басагандаа гйжэ ерэнэ. Ерээд, тэрэ басагандаа хэлэбэ: "Би шамайе ургэжэ абаашахам".

Тэрэ басагаа рьёо хубсааар хубсалуулжа, нюргандаа ургэлжэ, оидоо айлда гараба. Ондоо айлда гаража, тэрээндээ хурэжэ, аргалдаг хундээ узуулхэдэн: "Энэ хоёр арайн дотор соо энээниишни юушье убээ эдэгээхэб" — гэжэ хэдэбэ.

Тэрэ басагаа аргалдаг хундэ о'рсижо, идьхэ уухымайе бэдэржэ, баяшуул ноёшуули уряй хойно худЭлжэ, пуни удэр убээ хуйтэндэ хулдэжэ, нойтондо норожо, идьхэ идеэ, хубсапа басагандаа удэр бури асаржа угэжэ байна. Аргалапан хундээ мунгэ алта угэнэ. Аргалапан хуниин тэрээниин абажа угэбэбой: "Нээгуурээн энэ басагаа хубсалуула", — гэжэ ршиин угэбэ. Гурбан лзрайн дотор соо тэрэ басаганай эбшэн убээ болжо, хул дээрээ гэшхэжэ, хуни адли хун болобо.

Тэрэ ургаарта хундэ ехэ мргэжэ шргэжэ, тэрэ хубуун муухан тур соогоо ерэбэ даа. Тэрэ муухан тураяа заажа, турайндли болгожо, муу аймааран унталга хэжэ, идьхэ уухымайе айл тииргэнээн гульдхажа, идеэлэжэ уугаа ан. Тиижэ байхадаа харанхы ни хоюуландаа газаа гархадан, зуун уряй-да хада дээрэ юума ялаганажа харагдана. "Энэ юун бай-хым?" — гэжэ хубуун басаган хоёр хтэрэлдд гараа пан.

Азарга сагаан хуани уз^урта толгойн шинээн алтан ялаганажа байгаа паи. Тэрэ алтайе абажа, тэбэржэ гэртээ ерэжэ, тэрэ алтаараа юума абажа, идеэтэй хубсаатай боложо, адуу-тай болоо он.

Адууниин удужэ, пайн ажалтай болоод байхадан, хаяан баян хун эдтэ одиробо. Одирходон, тэрэ басаган хэлэн х-рэн байгаа паи:

— хээн басагантанай амида болжо, ажал хэжэ шамапаа дутахаяа болибобди, — гэнэ.

Тэрэ баяи хун тэрэ басаган да мргэжэ шургажа:

264


— Намда муу б хыш! Уряйнси баабайнш, р хээйиш

анахалби.

Гэртээ бусажа, лама бндын тэрнэээ хойшо айдаг болжо, тэрэ басаганай хуряаха болоон хбуииин айлдаа ехэ ноён болжо, айл тииргэнэй муу муухай хээшэни хойшхолон бээ

болгожо, амитании эрдэмтэй, ургаартай болгржо, хгшэниин эхэнэр амитани ургажа, ажалиин тргээр шангаар дамж/v

лажа байна.


51. ТАЙШАА ГЭЭТЭИ ХН ХОЁР


Нэтэ гээтэй хн тайшаатай худа орол-сохо анаатай.

— Тайшаае басагаар бэри хэз аа яаха гээшэб? — гэжэ угээтэй убгэн хугшэн ураба.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Энциклопедия символов, знаков, эмблем.
Энциклопедия символов, знаков, эмблем.

Мироздание говорит с человеком на «языке намека и внушения» (Вяч. Иванов), иначе — на языке символов, воспринимая который, человек постигает мир. Умение понимать и истолковывать символы и знаки — насущное условие выживания в окружающей среде — с древнейших времен признавалось одним из важнейших человеческих искусств. Символистика складывалась и развивалась на протяжении столетий, постепенно обретая собственную мифологию: многочисленные значения, приписываемые символам, и сложные, многоуровневые взаимосвязи между символами в конце концов привели к тому, что появилась уникальная мифологическая система — наднациональная, единая для многих народов мира. Эволюции мифологической системы символов и ее нынешнему состоянию и посвящена эта книга.

Кирилл Михайлович Королев

Мифы. Легенды. Эпос
Пять поэм
Пять поэм

За последние тридцать лет жизни Низами создал пять больших поэм («Пятерица»), общим объемом около шестидесяти тысяч строк (тридцать тысяч бейтов). В настоящем издании поэмы представлены сокращенными поэтическими переводами с изложением содержания пропущенных глав, снабжены комментариями.«Сокровищница тайн» написана между 1173 и 1180 годом, «Хорсов и Ширин» закончена в 1181 году, «Лейли и Меджнун» — в 1188 году. Эти три поэмы относятся к периодам молодости и зрелости поэта. Жалобы на старость и болезни появляются в поэме «Семь красавиц», завершенной в 1197 году, когда Низами было около шестидесяти лет. В законченной около 1203 года «Искандер-наме» заметны следы торопливости, вызванной, надо думать, предчувствием близкой смерти.Создание такого «поэтического гиганта», как «Пятерица» — поэтический подвиг Низами.Перевод с фарси К. Липскерова, С. Ширвинского, П. Антокольского, В. Державина.Вступительная статья и примечания А. Бертельса.Иллюстрации: Султан Мухаммеда, Ага Мирека, Мирза Али, Мир Сеид Али, Мир Мусаввира и Музаффар Али.

Гянджеви Низами , Низами Гянджеви

Древневосточная литература / Мифы. Легенды. Эпос / Древние книги