Чаша Грааля. Софиология страдания

Если Творец включается в генеалогию человека как его последний родоначальник, то это указует на связь Бога с человеком не только по сотворению его всемогуществом Божиим, но и в его своеубразности Богу. Иначе нельзя понять особого смысла родословной Ев. Матфея. Она относится к общей мысли о человечности творения в образе Божием. То откровение о творении человека по образу Божию, которое содержится в I главе Бытия, здесь применяется к Богочеловеку, которого рождение возводится к Богу. (Кстати сказать, генеалогия Ев. Луки достаточно устраняет мысль о том, чтобы Боговоплощение могло рассматриваться лишь как средство или как даже одно из возможных средств для спасения человека от греха: его основание возводится здесь не к сотериологии, но к антропологии и связанной с ней христологии.)

Понимание генеалогии Христа как Его связи по человечеству с человеческим родом нельзя также ограничить одним лишь избранным народом, из которого происходят прямые предки Спасителя, именуемые в особых Его родословных. Она распространяется и на весь человеческий род в его многоединстве, так что в лице избранных родоначальников весь он благословляется. Здесь останавливают наше внимание соответственные тексту Слова Божии, в которых это свидетельствуется.

[Родство Спасителя со всем человечеством]

И прежде всего, мы это находим в неоднократных благословениях Божиих праотцу Аврааму, от которого начинается Матфеева родословная Иисуса Христа как «сына Авраамова». Посылая Авраама из Харрана в обетованную землю, Господь говорит ему: Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение.

Я благословлю благословящих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные (Быт. 12:2–3).

Авраму (который был уже переименован Авраамом), в богоявлении у дуба Мамврийского сказано было: От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли (Быт. 18:18; ср. Пс. 71:17) в применении к мессианскому царю: «благословятся в нем (племена)». И после жертвоприношения Авраама, которое совершено было над овном вместо Исаака, Господь ещё раз говорит Аврааму: благословятся в семени твоем все народы земные за то, что ты послушался гласа Моего (Быт. 22:18). И ещё раз то же благословение, уже после смерти Авраама, дано было Исааку: умножу потомство твоё, как звезды небесные; и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в тебе и в семени твоем все народы земные (Быт. 26:4; ср. Деян. 3:25).

Что означает это благословение всех племён земных в лице Авраама, Исаака и Иакова? Оно может быть понято, конечно, прежде всего в прямом смысле генеалогии Христовой: во Христе, который произойдёт от праотцев избранного народа, благословятся входящие в Христову Церковь, в которой нет эллина и иудея, но призываются все народы. Это относится к грядущей Христовой Церкви, пророчески предусматриваемой из глубины Ветхого Завета патриархами. Однако это будущее основывается и на прошлом, имеет для себя основание в самом сотворении человеческого рода в лице Адама, как земного родоначальника, начинающего собой земное родословие Христово.

Иными словами, не умаляя значения избранного народа, как приуготовленного явить земных предков Спасителя, мы должны расширить человеческое родство Спасителя, включив в него весь человеческий род, который призывается, если не непосредственно в предках, то по крайней мере в потомках, к включению в человечество Христово. Это приводит нас к мысли, что Ветхозаветная церковь вмещает в себя не только избранный народ, связанный установлением обрезания, жертв и закона, но в известном смысле и весь человеческий род (по слову церковной песни: «языческую неплодящую церковь»[89]). Некоторые церковные писатели (св. Иустин Философ, Климент Александрийский) говорят в этом смысле о «христианах до Христа», о чём свидетельствует иконографически и Православная церковь (по крайней мере, русская), помещая изображения древних мудрецов – Сократа и Платона, Аристотеля и Птолемея, даже сивилл и др. – в притворе храма[90].