Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Сократ (469–399 гг. до н. э.), ровесник Демокрита и младший современник Протагора и Горгия, родившийся в Афинах – один из самых уникальных и гениальных философ мира, олицетворение самой философии. Не написав ни одной строчки, он всей своей жизнью являл пример истинного Учителя жизни, величайшего моралиста, да и просто высоконравственного и доброго человека. Юность и молодость Сократа прошла во время высшего расцвета Афин – золотой век Перикла (461–429 гг. до н. э.); расцвет его проповеднической деятельности выпал на последнюю треть V столетия до н. э. – время Пелопонесской войны (431–404 гг. до н. э.), олигархический переворот тридцати тиранов 404 г. до н. э. Конец V столетия до н. э. – тяжелое и трагичное время для Афин – время разложения и гибели античного полиса. Переход от расцвета к упадку произошел стремительно и пришелся как раз на жизнь Сократа, который жил и творил в самый острый период разложения афинской демократии. Молодым он видел небывалый расцвет греческой культуры, зрелым – ее предсмертные судороги. Возможно, это наложило отпечаток на критический характер его проповеднической деятельности.

С именем Сократа связывается смена в древнегреческой философии космоцентризма антропоцентризмом. Именно благодаря ему натурфилософия досократиков сменилась изучением феномена человека. Он одним из первых стал изучать феномен сознания и мышления человека. Сохранилось известное выражение Сократа: Сколько природу не изучай, счастливее не станешь. В этих словах – смысл и цель всего учения Сократа, его сугубо этическая направленность: главной задачей своей науки он видел реальное изменение человеческой природы. Отталкиваясь от этики Демокрита и софистов, Сократ видел значимость этики в ее практическом воздействии на человека с целью обращения его на пусть добродетели.

Изучать нужно только то, что можно изменить и тем самым помочь людям в достижении, нахождении ими своего счастья: Олимпиец старается о том, чтобы вы казались счастливыми, а я стараюсь, чтобы вы были счастливы. Всякому делу учиться хорошо, но нужнее всего? учиться жить, не мешая людям и делая им добро.

Основание антропологии Сократа составляет учение о бессмертии души, отличной от тела. Однако в его устном наследии мы не находим сколько-нибудь развернутого размышления о душе и о человеке в целом, как это будет представлено о его ученика Платона. Объясняется это тем, что человек не должен, по его мнению, пытаться проникнуть в области, априори скрытые от него богами: «богам неприятно, не доставит удовольствия, кто исследует то, что они не захотели открыть людям» (Там же. С. 175). Поэтому учение Сократа – прежде всего этическая система.

Сократ сражался с софистами их же оружием – диалектикой – искусством спора и пришел в полемике с ними в другую крайность – абсолютизацию общего, устойчивого в морали. Общее в добродетели – знание. Например, добродетель умеренности состоит в знании обуздания страсти; добродетель мужества – в знании о преодолении опасностей; добродетель справедливости – в знании божественных и человеческих законов. Отсюда вывод, что истинное знание, истинная мудрость – сущность всех добродетелей и основа добродетельных поступков: «…справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость. Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие в чем состоят такие поступки, не захотят совершить никакой другой поступок вместо такого, а люди, не знающие, не могут их совершать и даже, если пытаются совершить, впадают в ошибку. Таким образом, прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые, а немудрые не могут и даже, если пытаются совершить, впадают в ошибку. А так как справедливые и вообще все прекрасные и хорошие поступки основаны на добродетели, то из этого следует, что и справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость» (Ксенофонт. Сократические рассуждения. М.; Л., 1935. С. 139–156).

Именно мудрость позволяет человеку познать общее в поступках и предметах.

По словам Диогена Лаэртского, он первым стал рассуждать об образе жизни и первым из философов был казнен по суду… Поняв, что философия физическая нам безразлична, он стал рассуждать о нравственной философии по рынкам и мастерским, исследуя, по его словам, «что у тебя худого и доброго в доме случилось».