Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Бессмертие души определяет необходимость метемпсихоза (реинкарнации) в новое тело. После смерти предыдущего тела душа приводится к берегам реки Леты (отсюда – «кануть в лету»), омывается там и очищается от памяти предыдущей жизни, после чего воплощается в новое тело.

Платон признавал идею судьбы и трактовал ее как божественную, однако он не отрицал и свободы воли, признавая ее как для каждого человека, так и для души.

Душа человека состоит из трех частей: высшая, разумная; страстная и вожделеющая. Душа сопричастна миру идей посредством своей высшей, разумной части, способной созерцать эти идеи. Страстная, пылкая и вожделеющая части души тянут душу к грешной земле. Это вечное противоборство частей душа Платон образно рисует в виде возничего (разума) с горячими конями (пылкой и вожделеющей частью души).

Момент рождения человека философ изображает следующим образом: в момент, когда горячие кони одерживают верх, душа низвергается из мира идей и воплощается в теле. По мере развития человека душа начинает припоминать то, что она уже пред-знала в мире идей; тем самым Платон одним из первых сформулировал понимание развития (от глагола «вить») как развертывания, раскручивания того потенциала, который априорно заложен в душе человека (раз-ви-вать – означает раскручивать свитое, скрученное, т. е. потенциальное).

Основываясь на данном антропологическом фундаменте, Платон выводит отсюда тезис о том, что добродетели, являя собой не что иное, как идеи – имманентны, врождены в душе. Человек не приобретает их в ходе жизни, а развивает в себе то, что заложено было в его душе еще до его рождения. Причем разные части души неравномерно заложены в разных людях: у одних доминирует разумная часть; у вторых – страстная; у третьих – вожделеющая.

В результате вырастает уникальная платоновская социальная антропология, образец которой мы обнаруживаем в индийских варнах.

Люди, у которых более всего развита разумная часть души, являющаяся высшей добродетелью, – мудрецы-философы, призванные управлять государством.

Те, у которых преобладает страстная, горячая часть души (храбрость, мужество, сила духа) – должны быть стражами, воинами, защищающими государство. Эти качества, наряду с качествами правителей, также являются позитивными и государствообразующими.

Люди, у которых доминирует вожделеющая (жадная) часть души, прирождены быть ремесленниками, земледельцами и должны подчиняться первым двум сословиям.

Вне описанной социальной иерархии находятся рабы, лишенные каких бы то ни было добродетелей, вследствие чего на них не распространяются нормы морали, предназначенные для свободных граждан.

Разумеется, и мораль различных классов принципиально отличается друг от друга. Истинная добродетель разительно отличается от добродетели «торгашеской», свойственной народу. Счастье они полагают в земных благах, и поэтому считают смерть великим злом; мужественны они оказываются из страха, а рассудительны – от особого рода невоздержанности. Так и обстоит дело «с туповатой рассудительностью. Те, кому она присуща, воздерживаются от одних удовольствий просто потому, что боятся потерять другие, горячо их желают и находятся в их власти. «Торгашеская» добродетель ищет пользы, а не благочестия. В ней нет и тени помыслов о сверхчеловеческом, ибо в невежестве и неведении своем носители этой добродетели не имеют и представления об истине.

В противовес первой истинная добродетель обращена к божественному: для мудрого открыто, что только бог источник добра; философ понимает всю мерзость и временность земной жизни и поглощен заботой не о смертном теле, а о бессмертной душе. Христианство впитало эту антропологическую концепцию платонизма и развило ее в своей этике и аскетике. «Те, кто подлинно преданы философии, заняты, по сути вещей, только одним – умиранием и смертью… именно в том прежде всего обнаруживает себя философ, что освобождает душу от общения с телом в несравненно большей мере, чем любой другой из людей… истинные философы много думают о смерти, и никто на свете не боится ее меньше, чем эти люди…»

Другая антропологическая типология Платона зиждется на платформе образа жизни той или иной группы людей:

1. «Те, кто держался середины» – люди, в жизни которых присутствовали и благочестие, и порок: О ком решат, что они держались середины, те отправляются к Ахеронту (подземная река, у которой совершали обряд для вызывания умерших)… Там они обитают и, очищаясь от провинностей, какие кто совершал при жизни, несут наказание и получают освобождение от вины, а за добрые дела получают воздаяния – каждый по заслугам.