Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

2. «Неисправимые» (святотатцы, часто и помногу грабившие в храмах, убийцы и т. д.) – навечно низвергаются в Тартар.

3. «Раскаявшиеся» – совершившие тяжкие, но все же искупимые преступления – например, в гневе подняли руку на отца или мать… – те, хотя и должны быть ввергнуты в Тартар, однако по прошествии года они молят, заклинают тех, кого убили или обидели, чтобы те позволили им выйти и приняли их… так они мучаются до тех пор, пока не вымолят прощения у своих жертв: в этом состоит их кара, назначаемая судьями.

4. «Святые». Их освобождают и избавляют от заключения… и они приходят в страну высшей чистоты, находящуюся над той Землею…

5. Те из их числа, кто благодаря философии очистился полностью, впредь живут совершенно бестелесно и прибывают в обиталища еще более прекрасные…[102]

Этика Платона

Источник морали у Платона, в пику этике софистов, трансцендентен человеку – это божество: «У нас мерой всех вещей будет главным образом бог, гораздо более чем какой-либо человек, как это некоторые утверждают. Поэтому, кто хочет стать любезным богу, непременно должен насколько возможно ему уподобиться» (тем самым платонизм послужил источником теории обожания в христианстве). «…Итак, цель жизни человека – уподобиться богу…[103] Уподобиться богу – значит стать разумно справедливым и разумно благочестивым. Однако не так-то легко убедить большинство, что вовсе не по тем причинам, по каким оно считает нужным избегать подлости и стремиться к добродетели, следует об одном радеть, а о другом – нет, чтобы казаться не дурным, а добрым человеком»[104].

От реализации этой высшей цели, по мнению Платона, зависит вся наша жизнь целиком: как до смерти, так и после нее: В жизни есть два образца: вознагражденного благочестия и наказанного безбожия, но, не замечая этого по глупости, по крайнему неразумию, люди даже не подозревают, чему уподобляются из-за своих несправедливых поступков и от чего удаляются. За это они и несут справедливое возмездие, ведя именно тот образ жизни, которому они уподобляются. И если они не изменят своих наклонностей, то и после смерти их ждет тот же образ жизни[105].

Каждой из трех частей души соответствует своя добродетель: мудрость, мужество и просветленное состояние аффектов. Все они, в свою очередь, объединяются в одну цельную добродетель, представляющую их равновесие – справедливость.