Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Итак, первое условие достижения счастья, по Платону, чувство любви к людям. Любовь приводит к добродетели. В отличие от Сократа и киников, считавших, что для счастья достаточно одной добродетели, Платон предъявляет к условиям достижения этой мечты человечества более широкие требования: Добродетель довлеет себе для счастья. Правда, она нуждается в дополнительных средствах – и в телесных, и в сторонних[112].

Счастье, по его мнению, состоит из следующих компонентов: Счастье разделяется на пять частей: во-первых, разумные желания; во-вторых, здравые чувства и невредимое тело; в-третьих, удача в делах, в-четвертых, добрая слава среди людей, в-пятых, достаток в деньгах и прочих жизненных средствах.

1. Разумные желания возникают следствием воспитания и многоопытности.

2. Чувства бывают здравыми от состояния частей нашего тела, когда глаза видят, уши слышат и рот и ноздри ощущают все, что им принадлежит, – вот что такое здравые чувства.

3. Удача бывает, когда все, к чему человек стремится, он и совершает должным образом, как подобает человеку ревностному.

4. Добрая слава бывает, когда о человеке слышно хорошее.

5. Достаток бывает, когда у человека есть довольно средств, чтобы оказывать помощь друзьям и отбывать государственные повинности с честью и щедростью. У кого все это есть, тот вполне счастлив…[113] Тем не менее, мудрец и без всего этого будет счастлив.

Правда, здесь Платон говорит скорее не об источниках, а о составляющих счастья, все из которых, кроме последнего, вполне могут быть следствием добродетели.

Итак, как и Сократ, Платон связывал счастье с добродетелью. Но откуда берется последняя? В «Законах» мы находим, что добродетель формируется воспитанием: Мы понимаем под воспитанием то, что с детства ведет к добродетели, заставляя человека страстно желать и стремиться стать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или же справедливо властвовать[114].

Воспитание, говорит Платон, очень важно в жизни человека. Ведь сформированные воспитанием качества определяют качество нашей жизни: Надо рассмотреть, какие качества позволяют человеку наилучшим образом провести свою жизнь. И уже не закон, а похвала и порицание должны здесь воспитывать людей[115].

Становиться лучше, по Платону, никогда не поздно, ибо Воспитание и наставление начинаются с самых первых лет существования и продолжаются до конца жизни[116].

Вся жизнь человека – постоянный процесс совершенствования: Честь наша состоит в том, чтобы следовать лучшему и улучшать худшее, если оно может стать совершеннее[117].

Этическая концепция Платона, как и все его учение, идеалистична. Все нормы общественной морали: благо, добро, зло, справедливость и другие суть идеи – бессмертные сущности. Только овладевая ими, человек становится добрым или злым, мужественным или трусливым и т. д. Поэтому Платон говорит: …счастливые счастливы потому, что обладают благом[118].

Подобно Демокриту Платон утверждал, что победа над самим собой есть первая и наилучшая из побед. Быть же побежденным самим собой всего постыднее и хуже. Это и показывает, что в каждом из нас происходит война с самим собой[119]. О какой же войне говорит Платон? Далее он объясняет, что это – война со своими вожделениями и страстями: Рассудительность – это умение обуздывать свои вожделения и страсти[120].

Чем лучше у людей будет развито это умение, тем спокойнее будет их общественная жизнь, считал Платон. Он убеждал, что умерщвление страстей снимает причины раздоров в обществе.