Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

В Афинах, подобно Платону и Аристотелю, в 306 году он основал свою школу, которую по месту нахождения назвал «Сад». На воротах школы было начертано: «Гость, тебе будет здесь хорошо; здесь удовольствие – высшее благо», а при входе посетителя ждали кувшин и лепешка хлеба.

Выдающаяся и главная заслуга Эпикура в истории античной культуры состоит в том, что он первым среди греков проложил путь от поповщины к науке, повергнув навзничь предрассудки, страхи и комплексы религиозного сознания, заслужив этим титул «безбожного философа».

Философия Эпикура включала в себя физику, канонику (учение о познании) и этику.

Антропология Эпикура

Мир материален; все тела – сцепления атомов. Душа состоит из наиболее тонких атомов, родственных огню, следовательно, она смертна. С распадом тела распадается и душа: «Мы рождаемся один раз, а дважды родиться нельзя, но мы должны уже целую вечность не быть» (Материалисты Древней Греции. С. 219).

Однако в отличие от атомов Демокрита эпикуровы атомы имеют способность к произвольному отклонению. И это положение является мощным онтологическим основанием этического учения о свободе воли. Тем самым Эпикур не только разбивает миф о божественном вмешательстве в дела людей, но и преодолевает демокритов фатализм. «Одни события происходят в силу необходимости, другие – по случаю, а иные зависят от нас, так как необходимость не подлежит ответственности, а случай непостоянен… но то, что зависит от нас, не подчинено никакому господину, и за этим следует как порицание, так и противоположное ему» (Материалисты Древней Греции. С. 212).

Эпикур – автор одной из первых теорий человеческих потребностей. Потребности (желания) человека философ делит на три группы. «Желания бывают: одни – естественные и необходимые, другие – естественные, третьи – не естественные и не необходимые, но происходящие от пустых мнений» (Материалисты Древней Греции. С. 216). Философ призывает удовлетворять естественные и необходимые потребности (пища, жилище), умеренно пользоваться естественными, но не являющимися необходимыми (например, половая любовь) и решительно бороться с потребностями третьего рода (желание воздвигать при жизни себе монументы, стремление к почестям и проч.). Человеку для радостной жизни достаточен минимум простых удовольствий: «Я ликую от радости телесной, питаясь хлебом и водою, и плюю на дорогие удовольствия, – не из-за них самих, а из-за неприятных последствий их» (Там же. С. 230). Жизнь в «Саду» была довольно скромна: современники говорили об эпикурейцах, что кружки некрепкого вина было им вполне достаточно, обычно же они пили воду.

Природу человека Эпикур блестяще выразил в емкой, ироничной и хлесткой фразе, характеризующей его деизм: «Если бы бог внимал молитвам людей, то скоро все люди погибли бы, постоянно желая много зла друг другу» (Там же. С. 233). Учения о бессмертии души и вечности страдания – ложны.

Этика Эпикура

В этической части своей целостной и органической философской системы, как и во всем остальном, Эпикур был учеником и последователем Демокрита, хотя признавался в этом неохотно и называл себя самоучкой.

Будучи плодовитым писателем (всего он создал около 300 сочинений), Эпикур написал много трудов и по этике, считая ее главной частью философии: «О любви», «О цели жизни», «Об образе жизни», «О справедливом поведении», «Учение о страстях», «О дарах и благодарности»…

Этика Эпикура чрезвычайно оптимистична; философствовать – значит учиться жить!

Философия, по Эпикуру, должна иметь прежде всего практическую цель: «Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезней из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезней души» (Антология мировой философии. С. 360).

Если вы слышали слово «эпикуреец» в отношении человека, любящего чувственные удовольствия, то, наверное, задумывались, как это связано с моральной философией Эпикура. Давайте исследуем этот вопрос по существу.

Учение о благе Эпикура базируется на исследовании понятий удовольствия и страдания: «Начало и корень всякого блага – это удовольствие чрева: даже мудрость и прочая культура имеют отношение к нему»