Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Адживики представляли собой организацию блуждающих странников (паривраджаки – «бродяга» или шраманы «скиталец»), верящих в то, что человеческая судьба не зависит от действий человека, а определена строгим внеличностным космическим законом – нияти (ограничение).

Сознание адживика рассматривала как сочетание сверхтонких атомов, входящих в конфигурацию «жизни». Атомы вечны, неделимы, никем не сотворены и неуничтожимы. В этом смысле адживика противостояла религиозному сознанию и философии брахманизма, отрицала брахманские доктрины кармы, самсары и мокши. Это отрицание переходило иногда в проповедь этического релятивизма.

Одно из фундаментальных положений адживики – для получения окончательного освобождения необходимо пройти через множество жизней.

Систему адживиков отличал от других индийских систем того времени крайний фатализм; любые человеческие усилия безрезультатны, так как миром правит неотвратимый рок – нияти, кармические законы недействительны, нет никакой причины в том, что мир несовершенен, существа испорчены без причины и повода, всё изменяется под воздействием случайных совпадений, но и спасение от страданий наступит автоматически, без малейших личных усилий со стороны существа, после прохождения им цикла в 8 400 000 махакальп.

Адживики, как и джайны, практиковали ахимсу и вегетарианство. К аскетической практике допускались как мужчины, так и женщины. Адживики отказывались от пищи специально приготовленной для них, а также от подношений беременных женщин или тех домохозяев, у которых есть собака, которая тоже может хотеть есть. Также практиковался пост, постоянная нагота, возможно, обезображивание новых членов при инициации. Адживики верили, что посвящение в их орден служит свидетельством последнего перевоплощения перед нирваной и всеми силами стремились приблизить желанный конец. Поэтому они практиковали постоянные изнурительные посты и считали достойным концом жизни добровольное доведение себя до голодной смерти.

В классификациях душ адживики выделяли семь типов. Адживики пользовались популярностью как предсказатели будущего при дворах раджей.

Будда критиковал адживику за губительное отрицание человеческого потенциала и ответственности за свои поступки. Учение адживики описано как наносящее больший вред, чем любое другое учение.

Итоги

Подводя итог краткой характеристике древнеиндийской этики, следует отметить, что большинство мыслителей исходило из неприкосновенности авторитета варн и Вед. Следовательно, этики древней Индии больше, чем какая-то другая, носила религиозный характер. Вечность того и другого давала основание брахманам диктовать обществу свои нравственные идеалы. Учение о карме, сансаре и дхарме на века закрепляло «священность» неравных отношений, оправдывая социальное господство брахманов и кшатриев.

В эпоху философских школ две самые популярные из нетрадиционных даршан – джайнизм и буддизм – предприняли попытки критики Вед и положения брахманов, однако в перспективе джайнизм не получил широкого распространения в индийской культуре, а буддизм вылился в религию с установившимся пантеоном божеств. Важным новаторством буддизма было отделение полезного от нравственного: только нравственно незаинтересованный поступок соответствует состоянию духовной чистоты, ясности сознания, не ведет к цепи перерождений.

Большинство этических школ Индии утверждает, что судьба человека находится в его же руках и освобождение от страдания определяется его образом мыслей, жизни, поступков. Достижение нирваны или мокши часто связывалось с ограничением человеческого эгоизма, неумеренных потребностей и страстей, с нравственным самоограничением и самосовершенствованием. То есть нравственным идеалом индийской этики бы аскет, углубившийся в познание Вед и достигающий тем самым мокши, нирваны. Цель жизни человека – научиться контролировать свое поведение через подавление биологического, животного начала и культивирование начала духовного. С первым связывалось зло, порок; со вторым – благо, добродетель.

Гуманизм древнеиндийских учений знает лишь один тип равенства – равенство в страдании (об это же говорит и христианство) и единственную форму проявления любви к человеку – сострадание. Отсюда пессимизм и квиетизм индийской этики. Равенства полов также не было. «Законы Ману» определяли, что женщина совершенно чужда созерцательной деятельности и, следовательно, является средоточием отрицательных нравственных качеств.

В противоположность пессимистическим учениям локаята – пожалуй, единственное или одно из немногих оптимистических и жизнелюбивых учений, утверждающих, что благо человека – в это же природе и счастье свое человек может достичь уже здесь, в этой жизни.

Глава II. АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА ДРЕВНЕГО КИТАЯ

§ 1. Инь-ян

Проявлять добродетель и остерегаться наказания.

Шан-шу, гл. 14.