Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

В Древнем Китае, как и в Древней Греции, рано пробуждается интерес к истории, что позже произошло в Индии. Ранние историки и философы зачастую обращаются к мифам и народным преданиям с целью обоснования своих этических и правовых учений. Таким образом если в Индии мы видели мифологизацию истории, то здесь наблюдаем обратный процесс – историзацию мифов. Исследователь конфуцианства середины прошлого века Юань Кэ говорит в связи с этим: «Историзация мифов, заключавшаяся в стремлении очеловечить действия всех мифических персонажей, была главной задачей конфуцианцев. Стремясь привести мифические предания в соответствие с догмами своего учения, конфуцианцы немало потрудились над тем, чтобы превратить духов в людей и для самих мифов и легенд найти рациональное объяснение. Так мифы стали частью традиционной истории» (Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С. 16)

В эпоху династии Восточного Чжоу (770–221 гг. до н. э.), или в период «сражающихся царств» сложились большинство известных китайских философских систем с преимущественно этическим содержанием. Этот период вошел в историю философии в Китае как время «соперничества всех школ». Всего их было десять; главных среди них – шесть; самые известные среди них: инь-ян-цзя (натурфилософы – сторонники учения об инь-ян), жуцзя (школа служилых людей, конфуцианство), мо-цзя (моизм), фа-цзя (школа легистов, законников), мин-цзя (школа номиналистов или софистов), дао-дэ-цзя (даосизм – школ сторонников учения о дао и дэ), материалистическая школа.

§ 2. Даосизм

Когда потеряна добродетель, является добродушие,

Когда потеряно добродушие, является справедливость,

Когда же потеряна справедливость, является приличие.

Правила приличия – это только подобие правды и начало всякого беспорядка.

Будьте внимательны к своим мыслям, они – начало поступков.

Лао-Цзы

Немногим ранее других, во второй половине VI века до н. э. сложилось учение Лао-Цзы (настоящее имя – Ли Эр или Ли Боянь) (примерно 560–460 гг. до н. э.), псевдоним которого означает буквально «старый учитель». Продолжателем учения Лао-Цзы был Чжуан-цзы (Чжуан Чжоу) (369–286 гг. до н. э.).

Главным источником изучения его наследия является одноименное сочинение «Лао-Цзы», написанное в 460–470-х гг. до н. э. Впоследствии его учение было изложено с его слов и отредактировано после в виде небольшой, но интересной философской работы, которая оказала очень существенное влияние не только на последующее развитие философии, но и в особенности на развитие религии, – «Дао-де-цзин» («Путь добродетели»). Это – сборник афоризмов, мудрых, но порой странных и загадочных изречений.

Центральным звеном философии Лао-Цзы была идея дао. Отсюда это учение, распространенное в Китае и по сей день, получило название даосизм. Это слово на китайском языке буквально означает путь; но в этой философской системе оно получило гораздо более широкое метафизическое, религиозное содержание. «Дао» означает образ жизни, метод, принцип, первооснова мира, «матерь земли и неба». Одно из главных свойств дао – превращение всех вещей и явлений в свою противоположность через накопление количественных изменений: Превращение в противоположность – движение дао (Лао-Цзы, 40).

Антропология даосизма покоится на убеждении, что человек является закономерным порождением дао, он – часть природы. Предназначение человека – следовать по пути добродетели, то есть жить в согласии с природой. Если же человек начинает менять установленный природой порядок – он идет к гибели: «Когда устранили великое дао, появились гуманность и «справедливость». Когда появилось мудрствование, возникло и великое лицемерие. Когда шесть родственников в раздоре, тогда появляется «сыновняя почтительность» и «отцовская любовь». Когда в государстве царит беспорядок, тогда появляются «верные слуги». (Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-Цзы и его учение. – М.; Л., 1950. С. 124–125).

Этика даосизма

Всякое стремление что-либо сделать, что-либо изменить в природе или в жизни людей осуждается. Злом считает Лао-Цзы и всякое знание: «Святой муж», управляющий страной, старается, чтобы мудрые не смели сделать чего-нибудь. Когда все сделаются бездеятельными, то на земле будет полное спокойствие… Кто знает глубину своего просвещения и остается в невежестве, тот сделается примером всего мира (Лао-Цзы, 37).