Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Лао-цзы приводит целый ряд примеров, говорящих о превращении противоречий: «ущербное становится целым, кривое – прямым, пустое – наполненным, старое – новым; стремясь к малому – приобретаешь, стремясь к многому – впадаешь в заблуждение… чрезмерная скупость неизбежно вызывает большие расходы, чрезмерное накопление неизбежно вызывает большие потери… слабое побеждает сильное, мягкое побеждает твердое».

Наиболее глубоким толкованием превращения противоречий в предметах является следующее высказывание «Старого учителя»: О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем притаилось несчастье. Кто знает их границы? Они не имеют постоянства… (Лао-цзы, 58).

Несчастье и счастье, как полагал, Лао-цзы, содержатся друг в друге и взаимно проникают одно в другое, в каждом из них содержатся элементы отрицания, заложена основа для превращения в свою противоположность.

Однако счастье превращается в несчастье не самопроизвольно, не с какой-то фатальной неизбежностью, а только при определенных условиях. Условия эти – деятельность людей. Лао-цзы говорил: если богатые и знатные проявляют кичливость, они сами навлекают на себя беду[3].

Значит, чтобы предотвратить превращение счастья в несчастье, нужно «не кичиться», то есть «знать меру». Таким образом, Лао-цзы глубоко осознал ту истину, что соблюдение меры во всем является гарантом сохранения счастливого состояния человека.

Лао-цзы учил рассматривать все явления и вещи многосторонне, диалектически и во всем находить как положительные, так и отрицательные стороны: хороший человек есть учитель дурного, дурной человек есть материал для хорошего человека. Тот, кто не уважает своего учителя и не любит того материала, над которым работает, хотя бы и очень умен, ошибается[4].

Иными словами, каждая сторона играет свою роль, и ни одной из них нельзя пренебрегать.

Его замечательная книга полна интересных и парадоксальных изречений, описывающих превращения друг в друга:

Когда все узнают, что доброе является добрым, возникает и зло. Хорошее войско – средство, порождающее несчастье. Тот, кто пренебрегает своей жизнью, тем самым ценит свою жизнь.

Кто умер, но не забыт, тот бессмертен.

Безграничная добродетель похожа на ее недостаток; распространение добродетели похоже на ее расхищение[5].

Лао-цзы полагал, что для обретения высшей мудрости и нравственного совершенства человеку необходимо «знать себя» и «побеждать себя» (преодолевать собственные недостатки, страсти). В этой связи неумение «побеждать себя», бороться со своими страстями Лао-цзы считал огромным несчастьем: нет больше несчастья, чем незнание границы своей страсти[6].

«Старый учитель» одним из первых стал рассматривать процесс восхождения человека к нравственному идеалу как борьбу с самим собой.

И, наконец, важным выводом моральной философии Лао-цзы является его идея единства таких нравственных категорий, как мысли и поступки. Он учил: будьте внимательны к своим мыслям, они – начало поступков[7].