Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Центральная категория конфуцианской этики – жень (гуманность, человеколюбие) – нравственный принцип, определяющий весь спектр отношений человека в обществе: в семье, на службе. Кун-цзы говорил: если человек не обладает человеколюбием, как он может соблюдать правила поведения?[10]

На вопрос «Что такое человеколюбие?» Конфуций ответил: «Любовь к людям», понимая при этом такие нравственные качества, как преданность, снисходительность, почтение к родителям, уважение к старшим, великодушие, правдивость, милость и др. Причем эти «первичные» нравственные качества определяли все остальные: кто полон милосердия, непременно обладает мужеством[11].

Главным содержанием понятия «любовь к людям» является высказывание «Не делай другим того, чего не пожелаешь себе»[12]. Конфуций пояснял это так: Владеть собой настолько, чтобы уважать других, как самого себя, и поступать с ними так, как мы желаем, чтобы с нами поступали, – вот что можно назвать человеколюбием[13].

К сожалению, этот величайший гуманистический принцип разбивался в китайском обществе и в учении Конфуция о непреодолимые барьеры родо-иерархической структуры. Различные, противоборствующие сословия не могут «любить» друг друга в силу диаметральной противоположности своих интересов. Конфуций, как никто другой, осознавал это, и, стремясь, утвердить это, выступал за «проявление родственных чувств к тем, к кому они должны проявляться» и за «уважение к тем, к кому уважение должно оказываться».

Кроме этого, в конфуцианское понятие «человеколюбие» умещалось также и чувство ненависти: «Только обладающий человеколюбием может любить людей и ненавидеть людей». Объектом ненависти, по Конфуцию, должны быть те, «к кому не должны проявляться родственные чувства» и «не должно оказываться уважение».

В этой связи Конфуций делил всех людей на благородных и неблагородных (низких). Благородный муж – цзюнь-цзы – нравственный идеал Конфуция. Он предан, искренен, верен, справедлив.

В данном случае социальная этика конфуцианства прямо противоположна даосской. Если даосы видели нравственный идеал в простом человеке, Конфуций высшими моральными качествами наделяет благородных людей, а простым людям отказывает в порядочности. Он уверен, что социальное происхождение человека определяет и его моральный облик: Благородный человек знает только долг, низкий человек знает только выгоду. Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим. Благородные живут в согласии с другими людьми, но не следуют за ними, низкие следуют за другими людьми, но не живут с ними в согласии. Благородный человек стойко переносит нужду, а низкий человек в нужде становится распущенным[14].

С категорией жень тесно связаны понятия сяо – почитание родителей, и ли – ритуалы, церемонии, которые можно рассматривать как частные случаи жень. Прежде всего сяо должно проявляться в отношении подданных государства к императору – сыну Неба.

Впоследствии ли вытеснило жень и привело конфуцианскую этику к формализму, о котором его противники говорили: «Человеку, следующему предписаниям конфуцианства, некогда быть добродетельным и поступать добродетельно, так как он занят непрерывными церемониями».

Если не соблюдать издревле установленных обрядов, – или, тем более, отменить их, то все перемешается и возникнут нестроения. Уничтожьте брачные обряды – не будет супругов (в истинном значении этого слова), и разовьется разврат со всеми его преступлениями… уничтожьте обряды погребения и жертвоприношения, дети не будут заботиться об усопших родителях, да и живым служить перестанут…[15]