Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Даосизм получил развитие в трудах Ле-цзы и Чжуан-цзы. Будучи современниками уже получившего распространение конфуцианства, они высмеивали его нравственный идеал благородного мужа, противопоставленного народу. В противовес этому, даосы подчеркивали, что высшей нравственностью обладает простой человек: ремесленник, крестьянин, дровосек, пастух – только он хранит дэ. Именно простым людям свойственна взаимовыручка и взаимопомощь, а деньги и власть не объединяют людей, а разъединяют их: «Соединенные выгодой бросают друг друга в бедности, в бедствии, в несчастьи, в смерти; соединенные естественными узами сближаются в бедности, в бедствии, в несчастьи, в смерти. Различие между теми, кто сближается друг с другом, и теми, кто бросает друг друга, очень велико. К тому же связи государей пресны, как вода, связи малых людей сладки, как молодое вино. Государь и в близости пресен, малый люд и в разлуке сладок» («Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая». С. 181–183). Тем самым даосы проводит очень важную догадку о нравственном облике не отдельного человека, а целых социальных групп, что позволяет говорить о них как о родоначальниках не просто китайской этики, но этики социальной.

Этика раннего даосизма (VI–III вв. до н. э.) являет нам дух демократизма, реализма и критицизма современных общественных отношений. Мы видим острую критику искусственной морали, насаждаемой конфуцианцами, которая исходит не из природосо-образного поведения, а из поведения, полезного государству и прежде всего правителю как сыну неба. Вместо утвердившихся в обществе этических норм даосы воспевали истинную мораль, основанную на природосообразном поведении, выражающемся в следовании дао и дэ.

Этика даосизма – это ода «настоящему человеку», в котором главное – не «благородство», а естественность добродетели, которая определяет его поступки не из стремления к поощрению или из боязни наказания, а вследствие «собственной природы». Именно по этой причине культ недеяния так глубоко укоренился в даосизме. Деяние они понимали как исключительно корыстную деятельность, преследуя эгоистические цели.

Во II столетии до н. э. даосизм эволюционировал в сторону религии и мистицизм. Сегодня даосизм является одной из самых распространенных религий на планете, насчитывающей свыше 50 миллионов последователей.

§ 3. Конфуцианство

Не делай другим того, чего не желаешь себе.

Если у тебя нет дурных мыслей, не будет и дурных поступков…

Конфуций

Почти одновременно с философскими книгами Лао-цзы и его учеников появилась в Китае и другая группа философских сочинений, восходящая к родоначальнику господствующей религии Китая – конфуцианства – Кун-цзы (Учителю Кун) или Конфуцию (551–479 гг. до н. э.).

Вторая важная фигура этой школы – Мен-цзы (372–289 гг. до н. э.) – систематизатор конфуцианства. Наконец, Сюнь-цзы (313–238 гг. до н. э.) завершает классическое конфуцианство, сближая его с материализмом.

По меткому высказыванию китайских историков философии, «клеймо Конфуция лежит на всей духовной культуре китайской нации, как с лицевой, так и с обратной стороны»[8]. Действительно, в ряду «национальных героев» Китая вряд ли можно найти более влиятельную и знаменитую фигуру.

Учитель Кун был государственным чиновником довольно высокого ранга, а также содержал частную школу из 72 учеников, которым он преподавал шесть видов искусств: правила поведения, музыку, стрельбу из лука, управление колесницей, письмо и математику. Вот что говорил он сам на склоне лет об этапах пути своего духовного роста:

В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе.

В тридцать лет я обрел самостоятельность.

В сорок лет я избавился от сомнений.

В пятьдесят лет я познал волю Неба.

В шестьдесят лет научился отличать правду от неправды.

В семьдесят я стал следовать желаниям моего сердца[9].

Философия Конфуция и «школа служилых людей», берущая от него свое начало, коренным образом отличаются от философской системы Лао-цзы. Они отражали взгляды и интересы служилого чиновничества.

Основное содержание учения Конфуция, заключенного в так называемых «Пятикнижии» («У-цзын») и «Четверокнижии» («Сышу»), – это учение о правилах поведения, о правильной жизни, то есть этика, состоящая из частной и политической частей. Важным источником для изучения идеологии Конфуция является также сборник его высказываний и поступков – «Лунь юй».