Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Согласно конфуцианским представлениям, семь чувств – эмоций, присутствующих в человеческом сердце: веселье, гнев, печаль, страх, любовь, ненависть и вожделение хороши в меру. Порочными, как считает Ван Янмин, чувства – эмоции делаются, становясь страстями (юй), то есть благодаря нарушениям меры, которые суть следствия эгоистических помыслов и стремлений, обнаруживающихся в виде «любви к славе, выгоде, вещам» и являющихся атрибутами ненастоящего, «эгоистического я». Главный из этих пороков – гордыня, преступлениям которой не счесть числа[24].

Одним из стержневых вопросов этики является проблема добра и зла. Эти чувства неизбежны в каждом из нас, и мы поочередно преисполнены то одним, то другим – кто-то больше, кто-то меньше. Встретившись с добром или злом, каждый из нас реагирует на них по-своему. Ответ добром на добро вполне естествен, не требует особых нравственных усилий и потому обратим свое внимание на противоположную ситуацию, когда мы сталкиваемся со злом. Как поступать в этом случае?

Голос рационального мышления подсказывает нам вернуть обратно то, что дали нам – зло, то есть как-то отомстить. Это принцип мы наблюдали в Ветхом Завете («око за око и зуб за зуб»). И вообще, такая позиция характерна для ранних ступеней нравственного развития человечества в целом и человека в отдельности. В этике Конфуция мы еще слышим отголоски этого принципа. Когда кто-то спросил Конфуция: Правильно ли отвечать добром на зло? – он ответил: Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром[25].

Окончательное преодоление первобытной морали мести мы найдем немного позднее, в нравственных беседах Сократа. Как и позднее Сократ, Конфуций неразрывно связывал два понятия – «добродетель» и «знание». Он говорил: Когда определится взгляд на вещи, то будет приобретено знание; когда приобретено знание, то воля будет стремиться к правде; когда стремление воли удовлетворено, то сердце сделается добрым; когда сердце сделается добрым, то будет приобретен нравственный взгляд на вещи, ведущий к добродетели[26].

В то же время, в отличие от Сократа, Конфуций не ставил между этими понятиями знака равенства и говорил: Знающему далеко до любящего, любящему далеко до радостного[27].

Как и Лао-цзы, Конфуций говорил о том, что наши мысли непременно сказываются на делах и поэтому первым шагом нравственного воспитания должно стать обретение добродетельных мыслей – то, что он назвал «душевной чистотой»: Если у тебя нет дурных мыслей, не будет и дурных поступков… Чтобы достигнуть нравственного совершенства, нужно прежде всего заботиться о душевной чистоте. А душевная чистота достигается в том случае, когда сердце ищет правды и воля стремится к святости. Но все это зависит от истинного знания… Когда ясно, в чем заключается истинная нравственность, то и все остальное будет ясно[28].

Идущему по пути нравственного совершенствования Конфуций рекомендовал постоянно ориентироваться на тех, кто продвинулся по этому пути дальше и друзей подбирать по этому же принципу: Не имей друзей, которые уступали бы тебе в моральном отношении[29].

В этом смысле интересно высказывание Конфуция говорил о трех путях, ведущих к нравственному совершенству: Три пути у человека, чтобы разумно поступать: первый, самый благородный, – размышление, второй, самый легкий, – подражание, третий, самый горький – опыт[30].