Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Подвергся нападкам и культ благородного мужа. Разве может быть нравственным идеалом благородный муж? «Если все будут размышлять о великом небе, то кто же будет создавать вещи и овладевать ими? Если все будут прославлять небо, то кто же будет преодолевать небесную судьбу и использовать ее?… Тот, кто игнорирует человека и думает лишь о небе, не будет знать состояния вещей» (Там же. С. 209).

Сюнь-цзы первым из конфуцианством раскрыл классовую сущность религии и показал, что ее назначение в обществе – управление массами, политическое господство власть имущих.

Подводя итог рассмотрению конфуцианской этики, заметим, что в целом она носила коллективистский характер, т. е. была нацелена на подчинение индивида моральным нормам классового, строго иерархичного и бюрократизированного общества. Ее сущность – в выполнении предписанного свыше. Природные нравственные качества человека можно развить только путем воспитания, которое сводится к выполнению церемоний (ли).

Очевиден классовый характер конфуцианской этики: одна мораль – для господ, другая – для простолюдинов. Благородный муж нравственно совершенствуется и сознательно следует моральному долгу; народ безоговорочно, неосмысленно подчиняется церемониям. Просветительские идеи относятся только к благородным мужам. Они и только они, как люди нравственные, могут быть советниками правителей. Служит же государю благородный муж не из страха, а по убеждению: Целеустремленный человек и человеколюбивый человек идут на смерть, если человеколюбию наносится ущерб, они жертвуют своей жизнью, но не отказываются от человеколюбия» (Древнекитайская философия. Т. 1. С. 167).

Впоследствии, начиная со времени династии Хань (II в. до н. э.) вплоть до революции 1911 года конфуцианство становится официальной идеологией китайского государства. Сегодня эта идеология насчитывает около 500 миллионов последователей.

§ 4. Моизм

Небо учит не отдельной, а всеобщей любви.

Мо-цзы

Полной противоположностью конфуцианству была нравственная философия младшего современника Конфуция – Мо-цзы (Мо Ди) (ок. 475 – 395 гг. до н. э.), родившего спустя несколько лет после смерти Конфуция. Влияние Мо-цзы было настолько велико, что потеснило даже популярность конфуцианства. Родившись в небогатой семье, Мо-цзы стал великим ученым, создавшим оригинальную этическую концепцию. Основным трудом его жизни была одноименная книга «Мо-цзы».

Моисты – последователи «великого учителя», представляли собой политическую группу со строгой организацией, носящей характер научного заведения. Они вели скромный образ жизни и отличались необыкновенной стойкостью и мужеством. О них говорили так: Их всех можно было окунуть в кипяток или отправить на лезвия мечей, причем, встречаясь со смертью, они не отступали назад[34].

Моральное учение Мо-цзы отличалось от конфуцианства прежде всего тем, что вместо принципа «любви к ближнему», понимаемой как любовь к родственникам, он провозгласил принцип цзиньай, «всеобщей любви».

Небо учит не отдельной, а всеобщей любви… перед Небом все равны… следовать мыслям Неба – значит, следовать всеобщей взаимной любви, взаимной выгоде людей, и это непременно будет вознаграждено. Выступления против мыслей Неба сеют взаимную ненависть, побуждают причинять друг другу зло, и это непременно повлечет наказание[35].

Свой метод он назвал «объединение для замены разъединения». Разделение на родственников и чужих, близких и далеких, порождает, по его мнению, «взаимную ненависть» в сердцах людей. Это ведет к великим бедствиям в Поднебесной. В силу этого Мо-цзы мечтал отношения «взаимной ненависти» заменить отношениями «взаимной любви». Он призывал …смотреть на чужие владения, как на свои, смотреть на чужие дома и любить их, как свои, смотреть на других, как на самого себя…, любить чужих отцов, как своего, и т. д.[36]