Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Ни принцип гуманности жень, ни обряды ли не несут избавления от зла, царящего в обществе. Более того, все они направлены на закрепление существующего положения неравенства. Принцип сяо освящает лишь родственные узы – следовательно, и гуманность здесь ограничено узким кругом родственников. Поэтому конфуцианские принципы надо отбросить как ложные и утвердить в качестве основного нравственного закона принцип всеобщей любви: «Имеющий силу должен помогать людям, а имеющий богатство поделиться с другими» (Го Мо-жо. Философы Древнего Китая. – М., 1955. С. 730). Симпатии этической системы Мо-цзы – на стороне народа; главное – его выгода; критерий нравственного – «коллективный опыт народа».

Мо-цзы говорит об относительности норм общественной морали: единичную кражу называют преступлением: за кражу груши, свиньи или курицы следует жестокое наказание; в то же время, тот же правитель, наказывающий простолюдина, вторгается в сопредельное государство, грабит его, убивает местных жителей – и это именуют подвигом. Другая сторона относительности морали – прямая зависимость нравственных качеств от материальных условий жизни: «Если год урожайный, то люди становятся гуманными и добрыми. Если год неурожайный, то люди становятся негуманными и злыми» (Древнекитайская философия. Т. 1. С. 197).

Веря в доброту людей, Мо-цзы был всецело убежден, что примеру первого человека, начавшего жить по-новому, непременно последуют все остальные: за любящим людей люди непременно последуют и полюбят его; за приносящим выгоду люди непременно последуют и принесут ему выгоду[37].

Другой важной идеей этической системы Мо-цзы было новое понимание «воли Неба». Он первым в истории китайской философии до конца последовательно противопоставил «воле Неба» свободную «волю человека», его сознательное «усилие». Мо-цзы говорил: Человек тем и отличается от животных, что живет, опираясь на усилия[38]. Все наше будущее: «долгая жизнь или преждевременная смерть, богатство или бедность, спокойствие или опасность, мирное правление или смуты» – все это зависит от наших сознательных усилий.

Воля неба для него – не более чем инструмент решения тех или иных задач: «У меня “воля неба“, что у колесников циркуль, у столяров угольник. Колесники при помощи циркуля измеряют правильность круга, столяры при помощи угольника измеряют точность углов, а я хочу с помощью “воли неба“ в будущем на всей земле измерить гуманность и негуманность ванов, гунов, сановников и крупных чиновников Поднебесной» (Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии. М., 1957. С. 167). Таким образом, Мо-цзы наделяет небо этическими принципами своего учения, чтобы шире и вернее их распространить.

Мо-цзы является творцом самобытной теории исторической этики. Первобытное состояние человеческого общества характеризовалось наличием множества различных представлений о нравственности, что порождало войну всех против всех. В один прекрасный момент люди договорились между собой установить единые нравственные нормы и принципы жизни, для чего избрали одного правителя как гаранта их осуществления. Некоторое время понятия справедливости и долга и были едиными и соблюдались всеми гражданами. Впоследствии снова появилось многообразие этических норм, что повлекло за собой разделение общества на классы и возникновение неравенства и угнетения одних другими. Поэтому перед совершенномудрым правителем стоит нелегкая задача вновь вернуться к единому пониманию справедливости.

§ 5. Законники (фа-зця)

Этическая концепция школы фа оправдывается ее наименованием: в обществе должны господствовать законы, а не моральные нормы. Виднейшими фигурами школы легистов (законников) были Ли Куй, У Ци, Шан Ян и Хань Фэй-цзы. Большинство из них были действующими политиками, законодателями.

Хань Фэй-цзы (280–233 гг. до н. э.) – ученик и младший современник конфуцианца Сюнь-цзы. Вслед за своим учителем он предлагает материалистическое толкование категории дао. Дао – это всеобщий закон и основа всех законов, благодаря которому можно постигать и овладевать вещами. В обществе должны быть выработаны законы фа – критерий добра и зла, устанавливаемые людьми и изменяемые в соответствии с изменениями условий жизни, т. е. не по произволу, а по необходимости. Хань Фэй-цзы полагал, что не этический закон, данный небом, не априори добрая природа человека, не мораль служат основанием управления, а, напротив, сама мораль зависит от закона фа.

Антропология Хань Фэй-цзы зиждется на тезисе о злой природе человека, причем, не поддающейся перевоспитанию. Поэтому зло, проявляемое человеческой природой, можно пресекать только силой закона.