Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Имеющий это чувство человек и наедине с собой не будет делать того, что не сделал бы прилюдно. В этом, пожалуй, состоит высший образец правильно воспитанной личности. Демокрит призывал: «Не говори и не делай ничего дурного, даже если ты наедине с собой. Учись гораздо более стыдиться самого себя, чем других… Лучшим с точки зрения добродетели будет тот, кто побуждается к ней внутренним влечением и словесным убеждением, чем тот, кто побуждается к ней законом и силой. Ибо тот, кого удерживает от несправедливого поступка закон, способен тайно грешить, а тому, кто приводится к исполнению долга силою убеждения, не свойственно ни тайно, ни явно совершать что-нибудь преступное. Поэтому-то всякий, кто поступает правильно, с разумением и с сознанием, тот вместе с тем бывает мужественным и прямолинейным» (Там же. С. 157).

Демокрит фактически ставит знак равенства между нравственным и интеллектуальным уровнем человека: чем человек духовнее, тем он умнее. И наоборот, невысокое интеллектуальное развитие, легкомыслие порождают порок: Наихудшее, чему может научиться молодежь, – легкомыслие. Ибо последнее порождает те удовольствия, из которых рождается порок[68].

Все законы мира Демокрит делит на естественные, установленные природой, и законы, установленные людьми. Нарушение последних не несет фатального наказания для человека: в некоторых случаях он может его избежать. Что же, в таком случае, нацеливает человека на совершение добродетельных поступков и удерживает от преступлений?

Демокрит провозгласил, что цель жизни человека – достижение счастья, а единственная задача этики, в связи с этим – научить человека благому состоянию духа (эвтюмии) Поэтому его этику часто называют эвдемонизмом (с греч. «эвдемонэ» – счастье). Демокрит говорил: Цель жизни – хорошее расположение духа – «эвтюмия», которое не тождественно с удовольствием, как некоторые, не поняв как следует, истолковали, но такое состояние, при котором душа живет безмятежно и спокойно, не возмущаемая никаким страхом, ни боязнью демонов, ни какой-либо другой страстью[69].

Средство достижения эвтюмии – мера в удовольствиях и потребностях. Эвдемонизм Демокрита есть умеренное удовлетворение человеком своих потребностей. «Прекрасное во всем середина: мне не нравятся ни изобилие, ни недостаток»; «…благое состояние духа возникает благодаря умеренности в наслаждениях и размеренной жизни. Как нужда, так и изобилие склонные к изменениям и вызывают большие душевные волнения. А души, волнуемые большими переменами, не могут быть ни уравновешенными, ни благостными».

Для того, чтобы обуздать свои потребности, нужно сравнивать свою жизнь не с жизнью тех, кто живет лучше, а тех, кто живет хуже – тогда не будет почвы для зависти и наступит моральное удовлетворение, ибо завистливый человек причиняет огорчение самому себе, словно своему врагу[70]. Счастье же – в умении довольствоваться наличным: Счастлив тот, кто при малых средствах пользуется хорошим расположением духа; несчастлив тот, кто при больших средствах не имеет душевного веселия…[71] Если ты не желаешь многого, то и немногое будет казаться тебе многим. Ибо желание малого приравнивает бедность к богатству[72].

Счастья может достичь каждый: важно соблюдать мудрость и чувство меры, ибо благодаря им человек отличает то, что действительно необходимо для достижения состояния эвтюмии, освобождается от всего случайного, преходящего и бесполезного. «В чем действительно нуждается наше тело, то для всех легко, без особого труда и усилия достижимо. Все же то, что требует труда и большого напряжения и добывание чего отравляет нашу жизнь, то телу не нужно, но есть предмет стремлений извращенной мысли…» (Там же. С. 156).