Чему могут служить лубочные картинки

Въ самомъ дл, какую же роль играетъ въ этомъ случа образъ? Какая-же его существенная принадлежность? его вншняя форма?

Конечно, образъ, какъ понятіе служебное, не можетъ играть главной роли: это ясно. Что же касается до формы образа, то тутъ есть только одно существенное условіе — яркость. Какъ не каждая идея прекрасна, такъ, естественно, и не каждый образъ прекрасенъ въ свою очередь: это, хотя и не безусловно, зависитъ отъ проявляемаго: иногда же конкретное проявляемое можетъ дать отрицательное проявленіе.

Все, сказанное нами выше, даетъ намъ право думать, что напрасно въ наше время, при распространеніи, или, врне, при желаніи распространенія всевозможныхъ человческихъ идей въ народъ, не воспользуются лубочными картинками. Православная церковь вытерпла множество гоненій — изъ-за желанія сохранить иконы. Неужели отцы церкви были на столько фанатики, чтобъ изъ-за одного пустаго упорства согласились претерпть различныя мученія и гоненія? Нтъ, они знали, что иконы, идея въ образности, имютъ огромное вліяніе на народъ, служатъ врнйшимъ проводникомъ идеи, живымъ памятникомъ обстоятельствъ, чтимыхъ этою церковью(5). Но смыслъ христіанства такъ высокъ и отвлечененъ, что сами отцы церкви отказываются объяснять нкоторыя проявленія его и сами придаютъ имъ названіе «таинственныхъ», т. е. неудобопонятныхъ для простыхъ смертныхъ; какое-же вліяніе имютъ лубочныя картинки, проводящія простыя, не «таинственныя», человческія идеи!! Къ тому же нкоторыя изъ пропагандируемыхъ въ наше время идей уже имютъ основаніе въ лубочной живописи. Такъ, напримръ, по отношенію къ всми желаемой трезвости простаго народа, стоитъ только перепечатать въ большомъ количеств уже существующія картинки: «Разговоръ между пьянымъ и тверезымъ» (у Снегирева означено подъ Б № 4), «Пьяницу, пропившемъ и на похмль продавшемъ дьяволу свою душу» (Б № 3); «Изображеніе трехъ пьяныхъ, пропившихъ деньги» съ стихами

Плачъ безъ надежды,
Грусть безъ отрады,
Печаль безъ утхи (В № 2).

«Пьяницу, утащеннаго изъ кружала дьяволомъ» (А № 16); «Картину слдствій пагубной сласти піанства» (А № 17), съ слдующими знамнательными для нашего дня стихами:

Аще содружится со мною великій властелинъ
И его я учиню аки глупый поселянинъ,
Аще содружится со мною кая власть
Постигнетъ ее лютая напасть.
Аще содружится со мною протопопъ
И онъ будетъ глупый пустопопъ…
Аще рабъ или холопъ со мною содружится
То ремесло его вскор погубится
Аще поселянинъ со мною содружится
То все село его пусто учинится
И рости станетъ вмсто пшеницы, крапива
И онъ начнетъ желать вина и пива.

Этому современному движенію уже появили откликъ. Съ октября 1858 года у насъ появилось нсколько картинъ подобнаго содержанія и, какъ мы слышали, имли успхъ. На одной, напримръ, изображенъ споръ водки съ табакомъ.

Табакъ съ водкой разъ сошлися
И спорить крпко принялися,
Водка себ выхваляетъ,
Носъ свой къ верху задираетъ
Я говоритъ отъ горя избавлю
Веселостей кучу доставлю,
Плясать, въ несчастьи заставлю
Отъ болезній многихъ сохраню…

На что табакъ «руки въ бокъ подперши, гордо» отвчаетъ:

Ишь какъ носъ задираешь,
Бдняковъ раззоряешь.
Деньги по горстямъ берешь,
А куража недаешь;…
Тебя бдняки оставляютъ
Напропалую ругаютъ.

На другой лубочной картинк, имющей ту же цль, передланы стихи «Соловей мой, соловей».