Чингисхан. Верховный властитель Великой степи

Успехи, достигнутые монгольской армией во время похода против империи Цзинь, убедили Чингисхана в правильности этих новых представлений о Всевышнем Тэнгри. И поэтому после трагических известий из Отрара Чингисхан решил повторить свой «мистический опыт». Вновь прибегнув к прямому общению с Всевышним Тэнгри, он просил у Небесного владыки даровать ему «своею помощью силу для отмщения! После этого, — по свидетельству Рашид ад-дина, — Чингисхан почувствовал в себе признаки знамения благовестия (выделено мной. — А. М.) и бодрый и радостный спустился оттуда вниз, твердо решившись привести в порядок все необходимое для войны»[1036].

Очевидно, именно к этому времени относится предание о пережитом Чингисханом «мистическом опыте» общения с Всевышним Тэнгри, которое мы находим в письме (1262 г.) монгольского хана Хулагу (1217–1265, основатель державы Ил ханов в Иране), в котором он писал Людовику IX: «Бог (Всевышний Тэнгри. — А. М.)… говорил нашему деду Чингисхану: «Я один являюсь Всемогущим богом в наивысших сферах и ставлю тебя над народами и… царствами, чтобы ты был правителем и царем всей земли, чтобы ты искоренял, подавлял спесь, ниспровергал, разрушал, строил и выращивал»»[1037].

Таким образом, моление Всевышнему Вечному Тэнгри превратилось в обязательное для Чингисхана, ритуальное действие, связанное с выражением воли Верховного божества монголов, с узнаванием Чингисханом «тору» — «Высших законов», «правил царствования», предписанных Всевышним Вечным Тэнгри.

После этого «знамения благовестия», полученного от Всевышнего Тэнгри во время их последнего общения, Чингисхан должен был уверовать в то, что Небесный Владыка «назначил ему к исполнению» дело объединения всех стран и народов мира в единую державу.

Таким образом, опираясь на шаманистский культ Всевышнего Тэнгри (тэнгрианство. — А. М.), Чингисхан заложил основу целостной военно-политической доктрины, монгольского тэнгэризма, которая в дальнейшем стала мощным моральным доводом, узаконившим насильственные действия Чингисхана и его преемников в мировом масштабе. Именно поэтому монгольский тэнгэризм, в основе которого хотя и были развитые Чингисханом постулаты верований древних монголов, все же являлся не религиозным учением, а в большей степени элементарной политической идеологией.[1038]

^{В Золотой ставке Чингисхана на Великий хуралтай собрались его сподвижники и члены «золотого рода». Современная настенная живопись. Мемориал Чингисхана в Ордосе (КНР).}

И, как мне представляется исходя из вышеизложенного, можно с большой долей вероятности предположить, что «руководящие правила», которые на Великом хуралтае 1218 года были установлены Чингисханом, касались новой идеологии его кочевой империи, военно-политической доктрины монгольского тэнгэризма или «всемирного единодержавия», которая должна была стать идейной основой всех последующих политических и военных действий Чингисхана и его преемников, и которой, как считает монгольский ученый Ш. Бира, «Чингисхан придавал не меньше значения, чем превосходству военных сил»[1039].

В соответствии с этой идеологической доктриной во внешней политике Чингисхана того времени (первой четверти XIII века. — А. М.) произошли существенные изменения. «Если внешняя политика и дипломатическая деятельность Чингисхана 1205–1210 гг. свидетельствовали о том, что он попытался внедрить и закрепить в международные отношения те новые элементы внешней политики, которые были инициированы им в ходе взаимоотношений улуса «Хамаг Монгол» (Все Монголы) с другими монгольскими ханствами. В частности, Чингисхан предложил соседним государствам придерживаться в межгосударственных отношениях следующих принципов: в любых ситуациях уважать право послов на неприкосновенность; отказаться от начала военных действий без объявления войны; не считать приоритетным выступление с позиции силы. Средством для осуществления внешней политики, построенной на этих принципах, являлась «открытая или гласная дипломатия», впервые примененная Чингисханом.