Читаем Christe eleison! полностью

И понялъ я, что жизнью мнДалось насытиться вполн,Но я былъ слпъ: не зная sла,Его творилъ я безъ числаИ вожделнью потакалъ,И просвщенья не алкалъ,Чтобъ духъ возвысить, наконецъ,Познать Начало и Конецъ.Я признаю свою вину:Хоть сладка гладному умуХриста спасительная всть,Земнымъ усладамъ предпочестьНе смогъ я тихій свтъ Христа,Душа не стала въ Немъ чиста.Глупецъ! Безумный рабъ страстей!Я для возвышенныхъ идейБылъ такъ возвышенно далёкъИ былъ безумно одинокъВъ своёмъ стремлень, и глазаНадменно пялилъ въ небеса.О Боже! Этотъ вкъ любя,Я такъ далёкъ былъ отъ Тебя!Я ненавидлъ sла порокъ,И самъ къ себ я былъ жестокъ,Души возжаждавъ чистоты.Но я сгубилъ свои мечты!Меня желаній пламя жгло,Впустилъ я добровольно sло,Sло что въ душу вълось мн.Теперь она подвластна тьм.Вези, вези меня, Харонъ!Туда, гд sла надменный тронъНадъ Бездной высится одинъ,Гд одинокій господинъВъ потокъ печальныхъ, мрачныхъ думъСвой погрузилъ заблудшій умъ.Въ порок сладкомъ, можетъ быть,Забуду я, какъ жаждалъ жить.Пристала къ берегу ладья.Увренно на берегъ яСтупилъ съ ладьи той, и теперьДля жизни мн закрыта дверь.«Привтствую! Тебя я ждалъ», —Печально падшій духъ сказалъ.Я удивился: «Это ты,Мой геній падшій пустоты!Я не нарушилъ договоръ,Себ я вынесъ приговоръ.Я не сумлъ его порвать:Страдалъ я – буду вкъ страдатьВъ забвень адскомъ – ты винойТому, что сдлалось со мной!»И падшій духъ отвтилъ мн:«Я самъ страдаю въ томъ огн!Мн надола эта роль,И душу мн пронзаетъ боль.Но обречёнъ теперь навкъСо мною, падшій человкъ,Быть въ Бездн сей порочной ты,И извращённой красотыСполна вкусишь ты, и во властьЕя ты пожелаешь впасть.Пойдёмъ, погибшій. Пусть твой умъРазвется отъ мрачныхъ думъ».И мы пошли, и плача гласъЯ слышалъ всюду возл насъИ вопль погибшихъ, падшихъ душъ.Обречены мы! Свта ужъМы не увидимъ, и навкъЗабылъ насъ Богочеловкъ.Владыка тьмы – нашъ господинъ.Надъ преисподней онъ одинъВсевластно правитъ. Передъ нимъПредсталъ я, sлобою томимъ.«Привтствую тебя, герой!Не ждалъ я встртиться съ тобой!Пади же!» – мн онъ приказалъ.Я усмхнулся. Не упалъЯ предъ смердящимъ сатаной.«Не бойся, духъ, объятый тьмой, —Мн голосъ сладостный женыСказалъ. – Мы вс обречены!Деметры радостная дочьПознала вковую ночь,Объятій сладость и тепло,Что даритъ міровое sло.Душа, не бойся, можетъ быть,Огонь желаній утолитьМои служанки смогутъ. ТыНе бойся падшей красоты.Вкуси, познай, не будь же глупъ!Ты наслаждайся жженьемъ губъ,Грудей горячихъ красотой.Сей соблазнительной мечтойНе насладился ты бы тамъ,Гд жжетъ проклятый свтъ Христа».И Персефона, наклонясьКъ Аиду, въ ротъ ему впиласьГубами дикими. ВполнОна предалась сатан.И дивный, сладострастный гласъВъ волнень бшеномъ тотчасъУслышалъ я: «О, мой герой!Теперь я встртилась съ тобой.Мой рыцарь милый, я ждалаТебя въ порочномъ мір sла,Сама порочна. Но любовьИную мн укажетъ новь,Небесной сдлаетъ меня.Въ сіянь солнечнаго дняСольёмся мы въ единый духъ.Чтобъ огнь страсти не потухъ,Я буду вкъ тебя ласкать,Возлюбленною будешь зватьТы Афродиту. Ты забудьВесь свой земной минувшій путь.Люби, мой другъ, не будь же глупъ!Моихъ вкусить прекрасныхъ губъЖелали многіе. Но тыВкуси желанной красоты!»Двица руку на плечоМн уронила. ГорячоОгнёмъ мн шею обожгло:То соблазнительное sлоЕё лобзало. Только вдругъОсвободился я отъ мукъНа мигъ – и чудный ясный свтъЯвилъ мн дивный силуэтъ.Она спала. Ея едваДрожали губы, и словаМои не слышала она,Въ забвень утопая сна:«Ты спишь, безпечная. Во снТы улыбаешься. Но мнНе зрть небесной красотыДуши прекрасные цвтыМн не сорвать. Но всё жъ позвольИзлить теб печаль и боль.Хоть въ адъ я ввергнутъ, силъ лишёнъ,Но тихо въ твой безпечный сонъБезликой тнью я войду,Безумный, словно бы въ бреду.Но ты не бойся, ангелъ мой.Безликой тнію слпойУвижу я въ послдній разъСіяніе небесныхъ глазъ.О еотима! Ты прости,Не сохранилъ я на путиТо знанье, что стяжалъ съ трудомъ.Я не войду въ небесный домъ.Изъ царства тьмы въ твой чудный свтъЯ принесу теб букетъИзъ асфоделій. Лишь АидъИхъ сохранилъ прекрасный видъ.Души твоей въ нихъ ароматъИ тонкій, ядовитый смрадъ,Какъ будто тло въ тишинПри блдной, мертвенной лунСмердя безжизненно лежитъ.Мы вс умрёмъ. Не избжитъНикто сей участи, но тыУйдёшь въ рай дивной красоты,Куда къ теб я не приду.Безумный! Въ видимомъ адуНавкъ я заперъ самъ себя,Но буду вчно жить, любяТебя въ безумнйшемъ огн.И ты не вспомнишь обо мн».«Въ чёмъ дло, милый? Что съ тобой? —Двица молвила. – Ты мой!Забудь о томъ, кого любилъ.И сладостный любовный пылъТы подари мн». Sлобно: «Нтъ!» —Проскрежеталъ я ей въ отвтъ.Я оттолкнулъ её. ТотчасъУслышалъ я ужасный гласъ:«Ты зря отвергъ её. МеняЛишилъ ты сладкаго огня».«Кто ты?» – спросилъ я. Страшный sмйШипя, отвтилъ: «Асмодей.Любовь и ревность – всё во мнПеремшалось. СатанНе испытать всей глубиныБлаженства, sлобы… и вины.Лишь мн доступно это. НоПора теб бы знать давно:Изъ темноты шелъ тщетно ты.Ты здсь, средь адской пустоты!Забудь о жизни. Пусть анатъТеб внушитъ забвенья хладъ».И демонъ съ огненнымъ мечомъПредсталъ предъ мною, и въ плечоОнъ мн оружіе вонзилъ.И я упалъ, лишившись силъ.Очнулся. Вижу: въ облакахъЛечу я, и несётъ въ рукахъМеня мой призракъ безъ лица.Святаго райскаго внцаНе заслужилъ я, но небесъДостоинъ я вкусить и здсь.Здсь – вчно меркнущій закатъ,И былъ я несказанно радъВъ печали помнить о быломъ.Теперь же я, плненный sломъ,Погибъ. Такъ пусть же свысокаГлядятъ, какъ канулъ на вкаЯ въ бездну ада! «Ты теперьГотовься, другъ! Открыта дверьНамъ въ бездну боли. Пусть же рвётъТвоё сознанье острый лёдъ!» —Сказалъ носитель мой, и вмигъСъ небесъ низвергъ меня – и крикъУслышалъ дикій я, и смхъ,И гласъ, что звалъ меня на грхъ,Sло смердя до тошноты:То мерзость падшей красотыЗвала меня, звала къ себ.Но въ вожделющей мольбНе похоть я узрлъ, но страхъ:Онъ отражался въ ихъ глазахъ,Безумныхъ. Снова плачъ дтей —Крикъ – тишина – и хрустъ костей —И снова ламій жалкій смхъ:Огромный на виду у всхъСтоялъ изъ мди исполинъ,Огнёмъ безжалостнымъ палимъ,Онъ длинный вытянулъ языкъ,На нёмъ – младенецъ. Дикій крикъРаздался вновь, съ нимъ – ламій плачъИ смхъ. И снова сълъ палачъМладенца бднаго. Ну вотъДля ламій вновь насталъ черёдъРожать младенцевъ въ эту пасть,Въ которой суждено пропастьНесчастнымъ. «Человче, знай,Для тхъ убійцъ не нуженъ рай.Ваалъ – любовникъ ихъ. ЕмуОн рожаютъ, чтобъ во тьмуДтей низвергнуть. Но забытьНе смогутъ, кто не смогъ любить,Утробы рвущейся и крикъ,И боль, и какъ умолкла вмигъДуша живая, отлетвъ,Пуста, едва простить успвъСвободу, прежде чмъ свой вкъ,Родившись, отжилъ человкъ.И съ гнвомъ я взглянулъ на нихъ,И, не нашедши словъ людскихъ,Взревлъ отъ боли я – огоньИзшелъ изъ устъ моихъ, и стонъЯ, обезсилнный, издалъ:«О Боже! Какъ же я усталъ!Проклятый демонъ! Ты скорйНеси меня отъ тхъ людей,Бездушныхъ, смрадныхъ! Тяжело.Я ненавижу это sло».И я заплакалъ. Вдругъ однаОтъ ламій мерзостныхъ женаОтъединилась и со мнойЗаговорила: «Милый мой!Тебя я помню. Можетъ бытьМеня сумлъ ты сохранитьВъ болящемъ сердц. Ты меняЖелалъ избавить отъ огняИ ко Христу вести. Не смогъТы свтъ нести для той, чей богъЛишь похоть сладкая. НайтиЯ не смогла Его въ пути,Грхомъ объятая кругомъ.Ты звалъ меня. Въ забвень томъЖелала я, безъ словъ звалаТебя въ любовники. БылаЯ вдвое старше, и увлечьЯ не смогла тебя, чтобъ лечьСо мной ршилъ ты: ты желалъ,Чтобъ духъ мой падшій не пропалъ.Моихъ здсь трое. На языкъВаалу ихъ кладу – и крикъЯ ненавистный слышу. МнОни являются во сн.И я зову ихъ. УдержатьЯ не могу ихъ, и опятьКричатъ они, меня зовутъ,Чисты, рождённые чрезъ блудъ.Прошу, найди, гд Радамантъ!Скажи ему, что этотъ адъНевыносимъ! Спроси ты мнЗдсь мсто лёгкое вполн».Я оттолкнулъ её. «Мой другъ,Красивй я найду подругъТеб для жалости. Пойдёмъ.Среди тней мы здсь найдёмъЛаиду-гетеру. ОнаТеперь скучаетъ и одна», —Промолвилъ демонъ. Съ нимъ вдвоёмъПришли мы, зримъ – стеклянный домъ,А въ нёмъ – старушка, больно ейВъ зерцалахъ зрть теченье дней.«О Афродита! Ты бъ моглаРазрушить эти зеркала.Я не хочу себя такой,Какою стала: старой, sлой —Въ нихъ бол видть. Молодой,Двицей втреной былой,Ужъ не могу: разрушенъ цвтъ!» —Она стенала. Ей въ отвтъПромолвилъ демонъ: «Ты въ огн Томишься на потху мн».И мн зерцало показалъ,Я къ удивленью увидалъКрасотку въ зеркал. И яЕй соблазнился не тая.Но въ гнв я разбилъ стекло.«Пойдёмъ скорй! Иное sлоЯ покажу теб, мой другъ», —Сказалъ онъ. Очутились вдругъМы предъ Танталомъ. Сына онъУбилъ когда-то. ПоражёнъОнъ наказаніемъ: водаКругомъ и вкусная да,Но жажду чрева утолитьНе можетъ онъ: иллюзій нитьНещадно рвётся, лишь едваЕго къ вкушенью головаНагнётся въ жажд. И утёсъСтоялъ предъ нимъ, и камень нёсъСизифъ на верхъ горы. Уменъ,Боговъ хитре падшихъ онъКогда-то былъ. Теперь пустойОнъ выполняетъ трудъ простой.Я крикнулъ: «Стой! Напрасно силъТы не расходуй. Что просилъНе получилъ ты. Смерть самаТы думалъ, выживъ изъ ума,Была обманута. Но тыТеперь въ аду средь пустотыТяжёлый камень обречёнъКатить наверхъ. Напрасно онъТобой подъемлется: опять,Гляди, онъ падаетъ. ЛежатьОнъ будетъ вчно у горы,И сей мучительной игрыТы не окончишь никогда».«Неврно! Скоро навсегдаЯ завершу сей тяжкій трудъ.И боле не буду тутъ,Тяжёлый камень водрузивъ», —Печально мн сказалъ Сизифъ.«О Проклятый! Зачмъ, скажи,Мн видть правду въ мір лжи?Оставь меня! Слпая тнь,Не различая ночь и день,Бродить я буду среди скалъ.Христосъ мой! Какъ же я усталъ!И демонъ sлобный не уймётъОгонь въ груди, что сердце жжётъ.Дай мн забыться въ страшномъ сн!Дай избавленья, Боже, мн!» —Я крикнулъ. Демонъ задрожалъ.«Не слышитъ Тотъ, Кого ты звалъ!» —Онъ мн отвтилъ. Въ немъ теперьГлаголалъ человкоsврь.Я звалъ Спасителя – и вдругъУвидлъ я изъ свта кругъ,И въ нёмъ былъ Кроносъ, РадамантъБылъ съ нимъ. «Войди ты въ этотъ адъ!Христосъ! Услышь въ который разъИзъ Бездны нашъ ничтожный гласъ!Мольб печальной сей внемли,И гршныхъ думъ не помяни,Спаси погибшихъ! Божій СвтъПусть приметъ насъ въ Святой ЗавтъИ насъ спасётъ. Вдь тяжко тамъ,Гд ненавистенъ Свтъ Христа», —Они взывали такъ. ХаронъКъ нимъ подошёлъ, и мрачно онъНа свтъ глядть сталъ, и слезаОмыла демона глаза.
Перейти на страницу:

Похожие книги

Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия