Читаем Christe eleison! полностью

Всё кончилось. Лишь свта кругъСвтился тускло, а вокругъСтояли Радамантъ и Кронъ,И я. Съ печалію ХаронъСмотрлъ на свтъ, держа весло.Онъ молвилъ: «Міровое sлоМеня поставило грестиПо Ахерону – на путиСопровождать погибшихъ въ адъ.Но нын многіе назадъУшли за Богомъ. Можетъ быть,И мн суметъ отворитьОнъ двери въ райскій Свой чертогъ,Туда, гд нкогда не смогъЯ удержаться: тяжко палъЯ съ неба. Какъ же я усталъОтъ жизни призрака безъ глазъ!»«Господь спасти не можетъ насъ!Мы не готовы. Эту ночьВъ аду не сможемъ превозмочьМы, чтобъ спасительную ВстьЗабвенью Жизни предпочесть.Нисколько Богу не нужны,Навки мы обреченыСтрадать въ мучительномъ аду.И въ этомъ тягостномъ бредуНикто насъ больше не спасётъ,Источники нечистыхъ водъНикто не вычиститъ, пойми!Имешь власть ты надъ людьми,О перевозчикъ падшихъ душъ,Но побждёнъ ты: Свтлый МужъКъ спасенью выведетъ людей.Но насъ Онъ въ царствіи тнейНавкъ оставилъ, вдь ЕмуНасъ проще выкинуть во тьму», —Вздохнулъ мой демонъ. «ЧеловкъВдь былъ ты, – я въ отвтъ изрекъ. —И ты боишься. ОтчегоНе хочешь ты принять Его?»«Я не готовъ. Я не могу.Я своему служу врагу…И ненавижу», – мн сказалъПогибшій. Тяжкій стонъ издалъОнъ изъ груди своей, и Кронъ,Услышавъ сей печальный стонъ,Промолвилъ: «Тяжкая винаСъ насъ будетъ смыта. ВременаНастанутъ свтлыя, и мыВновь станемъ Господу нужны».Взмолился демонъ Радамантъ —И содрогнулся этотъ адъ,И снова свтъ проникъ. ХаронъИ Радамантъ, и мудрый Кронъ,И я, и демонъ – скрылись мы,Сіяніемъ поражены.И снова въ адъ сошёлъ Христосъ,Съ Собой спасеніе Онъ нёсъ.О Боже! Что тамъ! Та душа —Дтоубійца! Чуть дыша,Она приблизилась къ Христу,Ваала шлюха. Шлюху туПринялъ Христосъ въ любовь Свою,Преобразивъ её въ раю.Я ужаснулся. «Вдь онаБыла въ порок сожжена.Но, видно, было что-то въ ней,Что даже въ царствіи тнейЕё тянуло къ Богу. НоМн видть это не дано», —Промолвилъ демонъ. Со ХристомъКого увидлъ я потомъ?Деметры радостная дочьПрошла съ Нимъ черезъ ада ночьИ въ дивный вчный Свтъ вошла,Христомъ спасённая отъ sла.Я пошатнулся. Вдругъ ХаронъВздохнулъ, и облегченья стонъВъ нёмъ растопилъ забвенья лёдъ,И онъ услышалъ: Богъ зовётъ.И въ свтлый, дивный, вчный СвтъВошёлъ онъ – былъ таковъ отвтъЕго на Божію любовь.Переселившись въ Свта новь,Инымъ сталъ обновлённый духъ:Уже не старъ онъ и не сухъ,Но духомъ крпокъ, и свтлоСмотрлъ онъ. Грохнулось веслоО камень ада: всё равноЕму ужъ не нужно оно.Онъ счастливъ былъ. «Какъ Божій ликъПреобразилъ тебя, старикъ!» —Подумалъ я… и сдлалъ шагъ.Вдругъ всталъ передо мною врагъ.Но, Божьимъ свтомъ поражёнъ,Исчезъ, навки сгинулъ онъ.Я возносился. СвысокаУзрлъ я, какъ взяла рукаВесло, и ко Христу воззвалъМой демонъ, и въ челнокъ онъ всталъ.Въ неспшномъ адскомъ челнокПоплылъ онъ тихо по рк…7. II – 8. VI. 2009, 17.30,въ день Св. Духа
Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука