Что движет Россией

Цикл церковных праздников у православных и католиков практически один и тот же. Святая литургия совершается в двух вариантах — литургия Иоанна Златоуста и литургия святого Василия Великого.

Православные соблюдают четыре главных поста: сорокадневный Рождественский пост с 15 ноября до сочельника, Великий пост, который начинается с понедельника за шесть недель до Пасхи; Петров пост с первого воскресенья после дня Святой Троицы до 28 июня, и, наконец, Успенский пост с 1 по 15 августа. По правилам православного поста есть разрешается только один раз в день, при этом запрещены не только мясо, но и рыба, сливочное и растительное масло, молоко, сыр и яйца. Бедняки строжайшим образом соблюдают посты, и даже зажиточные сословия воздерживаются в Великий пост строже, чем на Западе. Статуи Господа и святых в православии запрещены, но иконы и любые другие изображения на плоской поверхности разрешаются.

Подведем итог — основы православного вероучения таковы: вера в Господа, единого в трех лицах, в Боговоплощение Сына Божьего, в искупление грехов человечества его самопожертвованием, в основанную им Церковь с ее Таинствами, в телесное воскресение и вечную жизнь. У православных есть иерархия: они признают второканонические книги Ветхого завета равными прочим, верят в семь таинств и отправляют их, чтут, призывают святых и молятся им, поклоняются святым иконам и мощам, бесконечно почитают Богоматерь.

По перечисленным мною основным положениям между Восточной православной церковью и Западной католической нет разногласий. Первоначальный раскол между двумя Церквями произошел из-за незначительных вопросов дисциплины, а теперь их разделяют и определенные догматические вопросы. Но наибольшее различие между двумя Церквями связано с их внутренней организацией, что стало результатом самого их разделения. Первое различие между двумя Церквями в догматике касается ис-хождения Духа Святого. Восточная церковь отказывается добавлять к Никео-Константинопольскому символу веры слово «филиокве». Но даже здесь, хотя православные не признают исхождения Святого Духа не только от Отца, но и от Сына, они никогда четко не заявляли об обратном. Отрицая возможность включения в Символ Веры формулировки о двойном исхождении, они признают, что она допускает православное толкование. Это чисто теологический спор, и он по сей день остается главным пунктом разногласий между двумя Церквями.

Различается у двух Церквей и учение о чистилище: православные молятся за усопших и верят в промежуточное состояние, когда умершие спят и пассивно ждут, но подробнее они это состояние не определяют, и отрицают всякую мысль об очищении духовным огнем. Они отрицают, что души, покинувшие этот мир, могут искупить свои грехи, или по крайней мере связывают это искупление только с молитвами верующих и Таинствами Христовыми.

Православные отвергают догмат о непорочном зачатии Девы Марии. Этот католический догмат заключается в том, что все человечество изначально запятнано первородным грехом, кроме Святой Девы, которая по особой привилегии и милости Божьей осталась непорочной — то есть свободной от первородного греха с момента зачатия.

Я привожу здесь эту формулировку, поскольку она как правило не знакома протестантам-англичанам, которые обычно путают непорочное зачатие с боговоплощением, и я знаю случаи, когда они упорно отстаивали эту ошибочную точку зрения даже перед лицом доказательств.

Данная доктрина, хотя и не признается Восточной церковью в теории, на практике является частью их вероучения — то есть православные неизменно называют Богородицу Святой непорочной девой.

Наконец, Православная церковь отвергает догмат о непогрешимости Папы Римского. На деле это единственное по-настоящему важное разногласие между двумя Церквями, как в религиозном, так и в политическом смысле, поскольку оно включает в себя все остальные возможные разногласия, и из него вытекают различия в организации и политическом положении двух Церквей.

Для католиков дверь для уточнения догматов всегда открыта: принимая на веру полноту и окончательность откровения апостолам, они признают постоянную возможность развития Откровения в символах веры, в связи с возникающими ересями или в качестве более полного раскрытия догматов.