Что есть истина

Существенное отношение есть определенный, совершенно всеобщий способ явления вещей. Все, что существует, находится в отношении, и это отношение есть истина всякого существования. Благодаря отношению существующее не абстрактно, не есть само по себе, а есть лишь в другом, но в этом другом оно есть соотношение с собою и отношение есть единство соотношения с собою и соотношения с другим. Отношение целого и частей не истинно, потому что понятие и реальность этого отношения не соответствуют друг другу. Целое по своему понятию есть то, что содержит в себе части. Но, если целое будет разделено, то оно перестанет быть целым. Прогресс в бесконечное, связанный с делимостью материи состоит в бессмысленном попеременном чередовании определений целого и частей. Вещь берется как нечто целое, а затем переходят к определению частей. Это определение после этого забывается, и то, что было частью, рассматривается как целое, затем снова выступает определение части и т. д. до бесконечности. В живом организме члены и органы должны рассматриваться не только как его части. То, что они собой представляют, не относится безразлично к единству организма. В гораздо большей мере это верно относительно применения отношения целого и частей к образованиям духовного мира – сознанию, духовной деятельности – мышлению, в том числе и к психологии.

Переход от бесконечности, взятой как отрицательное, к силе, представляющей тождественное с собой целое, как внутри-себя-бытие, – и, как снимающее это внутри-себя-бытие и проявляющее себя, представлен у Гегеля неясно и сложно для понимания. Сила, как целое, которое в самом себе есть отрицательное соотношение с собою, есть обнаружение себя. Так как эта рефлексия в другое, различие частей, есть столь же рефлексия внутрь себя, то обнаружение есть опосредствование. Обнаружение силы есть снятие различия наличного внешнего и внутреннего и полагание тождества, которое в себе составляет их содержание. Опытные науки со времени Гегеля значительно продвинулись в познании природы сил и их измерении. Не нужно при этом забывать, что Гегель ставил задачу дать понимания понятия силы, как изначальной, внутренней или зависящей только от себя.

Отношение внешнего и внутреннего

Внутреннее есть основание, представляющее собою лишь форму одной стороны явления, пустую форму рефлексии внутрь себя, и сторону отношения с другой формой. Внутреннему противостоит внешнее, как другая сторона отношения, как пустая форма рефлексии в другое. Тождество внутреннего и внешнего есть наполненное единством тождество рефлексии внутрь себя и рефлексии в другое, содержание. Внутреннее и внешнее представляют единую целостность. Это единство делает их содержанием.

Внешнее есть поэтому, во-первых, то же самое содержание, что и внутреннее. То, что внутренне, налично также внешне, и наоборот. Явление не показывает ничего такого, чего не было бы в сущности, и в сущности нет ничего, что не проявлялось бы. Но, во-вторых, внутреннее и внешнее, как определения формы, противоположны друг другу, так как внутреннее есть абстракция тождества с собою, а внешнее есть абстракция голого многообразия или реальности. Но ввиду того, что они моменты единой формы и существенно тождественны, в абстракции тό, чтό есть лишь некое внутреннее, есть также лишь некое внешнее; и тό, чтό есть лишь некое внешнее, есть также пока лишь некое внутреннее. – В бытии вообще или в чувственном восприятии понятие есть пока лишь внутреннее, оно есть нечто внешнее бытию или чувственному восприятию, есть некое субъективное, лишенное истины бытие и мышление. Понятие, цель, закон также пока лишь внутренние возможности, а в природе и духе вначале они лишь внешние.

Каков человек внешне, т. е. в своих действиях, таков он в действительности не смотря на то, чтό он заявлял о своих внутренних добродетельных и моральных намерениях и умонастроениях. Если его внешнее действие не тождественно с его внутренним содержанием, то одно так же бессодержательно и пусто, как и другое.

Отношение внешнего и внутреннего есть вместе с тем снятие голой относительности и явления вообще. Но так как рассудок фиксирует внешнее и внутреннее в их раздельности, то обе эти пустые формы одинаково ничтожны. – Как при рассмотрении природы, так и при рассмотрении духовного мира, очень важно надлежащим образом понять характер отношения внутреннего и внешнего и остерегаться ошибки, будто лишь первое есть существенное, что только оно, собственно говоря, имеет значение, а последнее, напротив, есть несущественное и безразличное.