Что есть истина

Сущность как рефлектированое соотношение бытия с собою (простая отрицательность бытия в себе) есть тождество. Если его удерживают и абстрагируют от различия, то это тождество есть формальное или рассудочное тождество: А=А. Абстракция и есть полагание этого формального тождества, превращение внутри себя конкретного в форму простоты – безразлично, происходит ли это превращение так, что часть наличного в конкретном многообразии опускается и выделяется лишь одна его часть, или так, что опуская различия многообразных определений, они сливаются в одну определенность. Но существует тождество внутри себя конкретное, внутренне установленное единство бытия и сущности, которое есть сначала основание, а затем, в высшей истине – понятие. Понятие и идея тождественны с собою лишь постольку, поскольку они содержат в себе также и различие.

Тождество есть еще, вообще, то же самое, что и сущность, а поскольку она есть соотносящаяся с собою отрицательность, то тождество содержит в себе определение различия.

Различие

Различие представляет, во-первых, непосредственное различие, в котором различенные существуют каждое само по себе, и каждое из них равнодушно к своему соотношению с другим, внешним для него, равнодушно и к отличию.

В различии тождество соотнесенных есть сходство, а не тождество их – несходство.

Для познания вещей мы сравниваем разные вещи друг с другом и получаем определения сходства и несходства. Эти вещи не одни и те же, не тождественны друг другу. Поэтому разность есть различие рефлексии или определенное различие. Сравнивание имеет смысл лишь при предположении наличного различия, и точно так же и, наоборот, различение имеет смысл лишь при предположении наличного сходства.

Во-вторых, в различии сущности положительное и отрицательное существуют самостоятельно, и, есть противоположение, согласно которому различенное имеет свое определение только в соотношении со своим иным. Положительное определение и отрицательное определение имеют относительное, а не абсолютное различие. Так, например, неорганическая природа не должна рассматриваться только как нечто иное, чем органический мир, но должна рассматриваться также и как необходимое свое иное. Они находятся в существенном соотношении друг с другом, и одно существует лишь постольку, поскольку оно исключает из себя другое и именно через это соотносится с ним. Точно так же природа не существует без духа и дух без природы. Признание противоположности, проходящей основой через всю вселенную, всеобщим законом существенно для понимания природного и духовного мира. Все где-либо существующее есть некое конкретное и, следовательно, некое внутри самого себя различное и противоположное. Противоречие – вот что на самом деле движет миром. Но противоречием дело не может закончиться. Противоречие снимает себя само через себя. Но снятое противоречие не есть абстрактное тождество, ибо последнее само есть лишь одна сторона противоположности. Ближайший результат противоположности, положенной как противоречие, есть основание, которое содержит в себе, как снятые и низведенные лишь к идеальным моментам, и тождество, и различие.

Основание

Основание есть внутри-себя-бытие сущности, определенное как содержащее внутри самого себя одно и его иное, себя и свое противоположное.

Основание есть единство тождества и различия, есть истина того, чем оказались различие и тождество, рефлексия внутрь себя, которая есть столь же рефлексия в иное, и наоборот. Оно есть сущность, положенная как целостность.

Закон основания гласит; все имеет свое достаточное основание, т. е. истинная существенность нечто не состоит ни в определении нечто как тождественного с собою, ни в его определении как различного, ни в его определении как только положительного или только отрицательного, а состоит в том, что нечто имеет свое бытие в некоем другом, которое, как его тождественное с собою, есть его сущность. Сущность также есть не абстрактная рефлексия внутрь себя, а рефлексия в другое. Основание есть внутри себя сущая сущность, сущность есть существенным образом основание, и она есть основание лишь постольку, поскольку она есть основание нечто, основание некоего иного. В этом и заключается простой смысл так называемого закона достаточного основания, который высказывает лишь то, что вещи должны существенно рассматриваться как опосредованные.

Мысли лишь представляемые, не постигнутые в понятии образуют ступени самого себя определяющего мышления. Только понятие имеет определенное и, следовательно, самостоятельное содержание. Основание же еще не имеет в себе и для себя определенного содержания, не самодеятельно и не может ничего произвести.