Что есть истина

Бытие есть непосредственное. Гегель исходит из предпосылки, что непосредственное бытие есть то, что несущественно, а сущность “по видимости противостоит” бытию. Знание хочет познать истину, т. е. познать, что такое бытие в себе и для себя. Поэтому оно не останавливается на непосредственном восприятии и его определениях. Только тогда, когда знание, выходя из непосредственного бытия, углубляется вовнутрь, оно через опосредствование находит сущность.– Этот процесс определения имеет другую природу, чем процесс определения в сфере бытия, и определения сущности имеют другой характер, чем определенности бытия. Сущность есть абсолютное единство в себе-бытия и для-себя-бытия; процесс ее определения остается, поэтому, внутри этого единства и не есть ни становление, ни переход, равно как самые определения не есть ни некоторое иное, как другое, и ни соотношение с иным. Они суть самостоятельные, но вместе с тем лишь такие самостоятельные, которые находятся в единстве друг с другом. В сущности определенность положена самой сущностью, положена ею не как свободная, а лишь в соотношении с ее единством.– Отрицательность сущности есть рефлексия, и определения суть рефлектированные, положенные самой сущностью и остающиеся в ней как снятые. Сущность занимает место между бытием и понятием и составляет их середину, а ее движение – переход от бытия в понятие. Сущность есть в-себе-и-для-себя-бытие, но составляет таковое в определении в-себе-бытия; ибо ее всеобщее определение заключается в том, что она происходит из бытия или, иначе говоря, есть первое отрицание бытия. Ее движение состоит в том, что она в самой себе полагает отрицание или определение, сообщает себе этим наличное бытие и становится как бесконечное для-себя-бытие тем, что она есть в себе. Таким образом, она сообщает себе свое наличное бытие, равное ее в-себе-бытию, и становится понятием. Ибо понятие есть абсолютное, как оно абсолютно в своем наличном бытии, или, иначе говоря, как оно есть в себе и для себя. То наличное бытие, которое сущность сообщает себе, еще не есть наличное бытие, как оно есть в себе и для себя, а наличное бытие, как его сообщает себе сущность, или, иначе говоря, как его полагают, и оно, поэтому, еще отлично от наличного бытия понятия.

Через познание или через опосредствование самого бытия, углубление в бытие мы ищем и находим сущность, которая представляет единство внутренних определений ее в-себе-бытия и для-себя-бытия. Эти определения самостоятельные и находятся в единстве друг с другом. Сущность полагает в самой себе отрицание или определение, сообщает себе этим наличное бытие, равное ее в-себе-бытию, и становится понятием. Она полагает себя в своем движении в следующих определениях: во внутренних определениях; в явлениях, как вступающую в наличное бытие; в единстве со своим явлением, как действительность.

Гегель определяет сущность как бытие, опосредующее себя собою через свою же отрицательность, как бытие, которое есть соотношение с самим собою. Это соотношение определяется Гегелем через опосредование и полагание в соотношении с другим содержанием, с несущественным, а не как нечто сущее. Таким образом, сущность есть бытие, имеющее видимость внутри самого себя.

Соотношение бытия с собою в сущности есть форма тождества, рефлексии внутрь себя, которая заняла здесь место непосредственности бытия.

Лишенная мысли чувственность, принимающая все ограниченное и конечное за сущее, переходит в упорство рассудка, настойчиво понимающего это ограниченное, конечное и несущественное за нечто тождественное с собою, не противоречащее себе внутри себя.

Существенное и несущественное

Так как сущность есть внутри-себя-бытие, то она существенна. Но поскольку она имеет внутри самой себя свое отрицательное, соотношение с непосредственным наличным бытием, опосредствование, то она имеет внутри себя несущественное как свою собственную видимость.

Соединение непосредственности и опосредования в сущности полагается как противоречие.

Так как субстанциональным во всем этом является одно и то же понятие, то в развитии сущности встречаются те же самые определения, что и в развитии бытия, но в рефлектированной форме. Вместо бытия и ничто выступают формы положительного и отрицательного: положительное как тождественное, не имеющее противоположности бытию; отрицательное – развито как различие, и есть само различие.

Тождество