Что есть истина

Непрерывное продолжение определенного количества в свое другое производит соединение обоих в выражениях: бесконечно большое или бесконечно малое. Так как в обоих еще имеется определение определенного количества, то они остаются изменчивыми и, стало быть, не достигается та абсолютная определенность, которая была бы некоторым для-себя-бытием. Это вне-себя-бытие определения положено в бесконечном, противополагающемся по направлениям увеличения и уменьшения, – в бесконечно большом и бесконечно малом. В каждом из них, взятом само по себе, бесконечное количество сохраняется в вечной противоположности к своему потустороннему. Как бы мы ни увеличивали какую-нибудь величину, она по сравнению с бесконечным сжимается до полнейшей незначительности. Поскольку она соотносится с бесконечным как со своим небытием, то противоположность качественна. Расширившееся определенное количество поэтому ничего не отвоевало от бесконечного. Иначе говоря, увеличение определенного количества не есть приближение к бесконечному, потому что различие между определенным количеством и бесконечным не есть количественное различие. Противоречие бесконечного прогресса сохраняется. Этот прогресс есть не поступательное продвижение, а повторение одного и того же, полагание, устранение, и снова полагание и снова устранение.

Дурная бесконечность преимущественно в форме количественного бесконечного прогресса обыкновенно принимается за нечто возвышенное и некоторого рода служение богу или движение к постижению абсолютной истины. На самом деле мы имеем дело с возвышением лишь субъекта, поглощающего в себя духовное или материальное в огромном количестве. Скудость этого остающегося субъективным восхождения по приобретению количественного представляет собой напрасную трату труда, так как не в состоянии приблизиться к бесконечной цели, для достижения которой нужно, разумеется, взяться за дело совершенно иначе, а главное отказаться от представления, которое вызывается бесконечным количественным прогрессом. Мысль не выдерживает этого представления, и оно кончается падением или головокружением. Причина этого конца – скука от повторения, при котором граница исчезает и снова появляется и снова исчезает, и так всегда одно ради другого и одно в другом, в потустороннем посюстороннее, в посюстороннем потустороннее. Эта граница перманентно возникает и исчезает, вызывая лишь чувство бессилия этого бесконечного или этого долженствования, которое хочет и не может справиться с конечным. Этот тщетный и пустой результат не минует и верующих в вечную потустороннюю или загробную жизнь. Этот конец может быть устранен лишь путем отказа от этого бессодержательного бесконечного прогресса и нахождением истинного бесконечного. Пустым и тщетным является результат применения бесконечного прогресса к морали. Противоположность между конечным и бесконечным, как противоположность между многообразным миром и поднявшимся к своей свободе “я”, носит ближайшим образом качественный характер. Самоопределение “я” стремится определить природу и освободить себя от нее. Оно само через себя соотносится со своим другим, которое как внешнее наличное бытие есть множественное и количественное. Соотношение с некоторым количественным само становится количественным. Отрицательное соотношение “я” с этим количественным, власть “я” над “не-я”, над чувственностью и внешней природой изображается, поэтому, так, что моральность может и должна все более и более возрастать, а власть чувственности все более и более уменьшаться. Но полное соответствие воли с моральным законом (заповедями) переносится в идущий до бесконечности прогресс, т. е. изображается как абсолютно недостижимое потустороннее, и, именно, то обстоятельство, что оно недостижимо, и должно быть якорем спасения и истинным утешением; ибо моральность должна быть борьбою, а борьба существует только при несоответствии воли с законом. Этот закон, следовательно, есть для нее безоговорочно потустороннее.

В определенном количестве соединены противоположные моменты: внешность (количественное) и для-себя-бытие (качественное). В определенном количестве мы имеем соотношение для-себя-бытия (качественное определение) и внешней определенности (непосредственное количественное определение). Их соотношение есть мера – единство и истина обоих, качественное количество.

Исследование количественных определений предметного мира и его явлений мы называем измерением.

МЕРА

Мера есть качественно определенное количество. Она есть определенное количество, с которым связано некое наличное бытие или некое качество, и есть непосредственное.