Что есть истина

Конечное исчезает в бесконечном и то, чтό есть, есть лишь бесконечное. Бесконечного нет самого по себе, без его другого в нем же самом. Бесконечное в себе включает в себя конечное и, стало быть есть в себе единство самого себя и своего другого. Нераздельность бесконечного и конечного есть их понятие.

Рассудочное мышление разделяет конечное и бесконечное: конечное ставится здесь, а бесконечное – там; превращает конечное в абсолютное бытие. Это характерно для рассудочной метафизики и догматизма. В бесконечном прогрессе рассудок то соглашается, что конечное не обладает бытием в себе и для себя, что оно не обладает самостоятельной действительностью, абсолютным бытием, и представляет собою лишь нечто преходящее; то сейчас же забывает это и представляет себе конечное чем-то самостоятельным, противостоящим бесконечному, отделенным от него и не подвластным уничтожению.

Сопоставление конечного с бесконечным, идет ли речь о сотворенности богом мира или о соотношении знания и истины, приводит представление рассудочного мышления к неразрешимому, абсолютному противоречию, так как то и другое оказываются разделенными, конечными в самих себе.

ДЛЯ-СЕБЯ-БЫТИЕ

Для-себя-бытие есть бесконечное возвращение (погружение) в себя. Сознание содержит в себе это определение для-себя-бытия, так как оно воспринимает, представляет предмет и т. д. и остается с самим собой в переплетенности со своей отрицательностью.

Момент наличного бытия имеется в для-себя-бытии как бытие-для-одного.

В моменте бытия-для-одного выражен способ, каким конечное существует в своем единстве с бесконечным.

Бытие-для-иного есть бытие–для-одного. Их объединяет для-себя-сущее и, следовательно, они моменты для-себя-бытия.

В для-себя-бытии качественное бытие завершено; оно есть бесконечное бытие. Различие между бытием и определенностью или отрицанием лежит еще в основании бытия. В конечности бытия отрицание перешло в бесконечность, в положенное отрицание отрицания, в то простое соотношение с собою, и есть, следовательно, в самом себе непосредственность. Для-себя-бытие есть для себя сущее и есть одно – то, что в самом себе не имеет различий, потому что они сняты. Для-себя-бытие есть простое соотношение с самим собой и имеет, поэтому, форму непосредственности.

Одно и многое

В одном есть положенное единство бытия и наличного бытия, как соединение соотношения с иным и соотношения с собой. Кроме этого, появляется и определенность бытия в противоположность определению бесконечного отрицания, в противоположность самоопределению, так что то, чтό одно есть в себе, оно есть теперь только в самом себе, и, стало быть, отрицательное есть отличное от него иное. Это составляет его собственное самоопределение; его единство с собой низведено до отрицания самого себя как иного, исключение одного как иного из себя, из одного. Одно – положенное внутри-себя-бытие есть соотносящееся с собой отрицание.

Древнее изречение гласит, что одно есть многое и многое есть одно. Эту истину нужно понимать как процесс становления. Диалектику понятия, точнее понимание понятия, легче всего понимать, исходя из внешней рефлексии, поскольку предмет и многие есть то, что внешне друг другу. Одно всецело определено как другое; каждое есть одно, каждое есть одно из многих, – так что они всецело суть лишь одно.

Соотношение отрицательного с собою есть отрицательное соотношение, есть полагание многих, т. е. полагание многих одних, отличение от самого себя. Согласно понятию одно образует предпосылку многих.

Качественная определенность, которая достигла в одном в-себе и для-себя-определенного бытия, переходит, таким образом, в количественную определенность.

Мы имели сначала чистое бытие, и его истинное оказалось становление. Становление образовало переход к наличному бытию, истиной которого мы познали изменение. Но изменение обнаружило себя в своем результате не свободным от соотношения с другим и от перехода в другое для-себя- бытием, оказалось снятием самого себя и, следовательно, и снятием качества вообще в целостности его моментов. Но это снятое качество есть образ бытия, который выступает в сознании как количество. Когда мы переходим к рассмотрению количества, оно становится во внешней определенности больше или меньше, изменяется, но вещь остается той, что она есть.

КОЛИЧЕСТВО

Количество есть чистое бытие, в котором определенность положена как снятая или безразличная.