Что есть истина

Наличное бытие, как таковое, есть непосредственное, безотносительное. Как включающее в себя небытие, наличное бытие есть определенное бытие, подвергшееся внутри себя отрицанию, а затем ближайшим образом – иное. Так как оно, подвергнутое отрицанию, сохраняется, то оно есть бытие-для-иного, и так как оно находится в соотношении с собой в противоположность своему соотношению с иным, как равенство с собой – оно есть в-себе-бытие.

Бытие-для-иного и в-себе-бытие составляют оба момента нечто. Здесь имеются две пары определений: нечто и иное, бытие-для-иного и в-себе-бытие.

Нечто и иное расходятся. Имеется безотносительность их определенности. Но их истина – это соотношение между ними. Бытие-для-иного и в-себе-бытие – эти определения остаются в единстве наличного бытия. Каждое из них содержит в себе и свой отличный от себя момент.

В-себе-бытие

Бытие во всяком нечто есть в-себе-бытие. Небытие как момент нечто в единстве бытия и небытия в наличном бытии есть иное, а как соотношение с отсутствием своего наличного бытия есть бытие для иного.

Тем самым в-себе-бытие есть, во-первых, отрицательное соотношение с отсутствием наличного бытия, так как имеет инобытие вовне себя и противоположно ему; во-вторых, оно имеет небытие и в самом себе, ибо оно само есть не-бытие бытия-для-иного.

Поскольку нечто есть в себе, оно лишено инобытия и бытия для иного.

Бытие-для-иного есть, во-первых, отрицание простого соотношения бытия с собой, соотношения, которым ближайшим образом должно быть наличное бытие и нечто; во-вторых, оно – не отсутствие наличного бытия как чистое ничто. Оно – отсутствие наличного бытия, указывающее на в-себе-бытие как на свое рефлектированное в себя бытие, как и, наоборот, в-себе-бытие указывает на бытие для иного.

Поскольку нечто есть в ином или для иного, оно лишено собственного бытия.

Оба момента суть определения ничто. В-себе-бытие и бытие-для-иного прежде всего различны. Но нечто имеет в самом себе то, чтό оно есть в себе, и это же нечто есть бытие-для-иного. В этом состоит тождество в-себе-бытия и бытия-для-иного. Согласно определению, само нечто есть тождество обоих моментов и что они, следовательно, в нем нераздельны.

Такое же тождество мы получим в дальнейшем при рассмотрении сущности, отношения внутреннего и внешнего, а определеннее всего – при рассмотрении идеи как единства понятия и действительности.

В-себе-бытие имеет своим противостоящим моментом, прежде всего, бытие-для-иного; но в-себе-бытию противопоставляется также и положенность. Это выражение подразумевает также и бытие-для-иного, но оно определенно разумеет уже происшедший поворот от того, чтό не есть в себе, к тому, чтό есть его в-себе-бытие, в чем оно положительно. В-себе-бытие следует обычно понимать как абстрактный способ выражения понятия; полагание уже относится к сфере сущности, объективной рефлексии; основание полагает то, чтό им обосновывается; причина, больше того, производит действие, наличное бытие, самостоятельность которого непосредственно отрицается и смысл которого заключается в том, что оно имеет свою суть, свое бытие в ином. В сфере бытия наличное бытие происходит только из становления, иначе говоря, вместе с нечто положено иное, вместе с конечным – бесконечное, но конечное не производит бесконечного, не полагает его. В сфере бытия самоопределение понятия само есть лишь в-себе – и в таком случае оно называется переходом. Рефлектирующие определения бытия, как, например, нечто и иное или конечное и бесконечное, хотя по своему существу и указывают друг на друга, или даны как бытие-для-иного, также считаются как качественные существующими сами по себе; иное есть, конечное считается точно так же непосредственно сущим и пребывающим само по себе, как и бесконечное; их смысл представляется завершенным также и без их иного. Напротив, положительное и отрицательное, причина и действие, хотя они также берутся как изолированно сущие, все же не имеют никакого смысла друг без друга; они сами светятся друг в друге, каждое из них светится в своем ином. – В разных сферах определения и в особенности в развитии изложения, или, точнее, в движении понятия к своему изложению существенно всегда надлежащим образом различать между тем, чтό еще есть в себе, и тем, чтό положено, например определения, как они суть в понятии и каковы они, будучи положенными или сущими-для-иного.

В единстве нечто с собой бытие-для-иного тождественно со своим “в себе”; в этом случае бытие-для-иного есть в нечто. Рефлектированная, таким образом, в себя определенность тем самым есть вновь простое сущее, есть, следовательно, вновь качество – определение.

Определение, свойство и граница