Что есть истина

Становление как возникновение и прехождение есть неустойчивое беспокойство, которое может переходить в спокойное единство: бытие исчезает в ничто, и ничто – в бытии. Этот результат есть единство бытия и ничто. Спокойная простота единства бытия и ничто есть бытие, как определение целого, имеет вид непосредственного единства этих моментов, которое Гегель определяет как наличное бытие. Но так как это единство основывается на различии бытия и ничто, то оно имеет противоречие внутри себя, которое разрушает себя. Благодаря наличию различия бытия и ничто, мы имеем в становлении противоречие, в котором моменты становления противопоставляются в себе самим себе. Поэтому наличное бытие как результат становления есть не только единство моментов бытия и ничто, но и беспокойство. Наличное бытие поэтому односторонне и конечно. Противоположности бытия и ничто как будто бы исчезли, но содержатся в единстве лишь в себе, но не положены в нем (в наличном бытии).

Гегель обращает наше внимание на то, что бытие и ничто суть противоположности в их непосредственности, ни в одной из которых еще не положено определение, которое содержало бы в себе их отношение. Но они содержат одно и то же определение в них обоих. Логический вывод об их единстве, который основан на непосредственности бытия и ничто, есть полагание того, что уже содержится в понятии, и он необходим. Но так же, как правильно, что бытие и ничто едины, так же правильно, что они совершенно различны, что одно не есть то, что есть другое. Но так как различие здесь еще не определилось, ибо бытие и ничто суть именно непосредственные, то оно здесь невыразимо. Не нужно забывать, что здесь речь идет только об абстрактном бытии и абстрактном ничто. Не нужно забывать и о том, что рассудочное абстрагирование это насильное закрепление, усилие рассудочного сознания затемнить и удалить содержащуюся в предмете или понятии другую определенность.

Мышление стремится найти в чистом бытии и чистом ничто или в них обоих конкретное значение и необходимо наполнить чистое бытие и чистое ничто содержанием. Это движение есть логическое выведение и дальнейшее развитие понятия бытия.

Наличное бытие

Наличное бытие есть определенное бытие, или, точнее, наличное бытие есть бытие, имеющее определенность. Определенность наличного бытия есть его качество, сущая определенность, которой одно наличное бытие (как нечто) противостоит иному (другому нечто). Это качество изменчиво и конечно, определено всецело отрицательно не только по отношению к качеству иного, но и в самом себе. Абстрактная противоположность, в которой выступают определения наличного бытия (нечто), разрешается в лишенную противоположности бесконечность, в для-себя-бытие. Таким образом, в наличном бытии можно выделить следующие подлежащие исследованию моменты: наличное бытие, как таковое: нечто и иное, конечность; качественная бесконечность.

Наличное бытие, как таковое

В наличном бытии следует различать его определенность; качество в определениях, как реальность и как отрицание, рефлектированность в себя как оно положено; нечто, налично сущее.

Наличное бытие вообще

Наличное бытие возникает из становления как простое единство бытия и ничто и имеет из-за простоты форму непосредственного. В наличном бытии, в снятом противоречии бытия и ничто мы получили форму бытия – форму простого единства с собой некоего бытия, содержащего отрицание или определенность, ставшее бытие, получили нечто. Наличное бытие, рефлектированное в своей определенности в самое себя, есть налично-сущее, нечто. Опосредование в становлении уже сняло себя, и наличное бытие предстает как первое, из которого исходят. Поэтому наличное бытие проявляется, прежде всего, в одностороннем определении. Другое определение, содержащееся в нем, проявится как противостоящее первому.

Небытие вместе с бытием принято в становлении как простое единство с бытием и как конкретное целое, имеет форму бытия, непосредственности и составляет определенность как таковую.

Целое имеет форму определенности бытия для нашей рефлексии; оно еще не положено в самом себе и может иметь одностороннюю определенность для внешней рефлексии.

Следует различать между тем, чтό есть для нас, и тем, чтό положено; лишь то, чтό положено в каком-то понятии, входит в рассмотрение, развивающее это понятие, входит в его содержание. Относится ли определенность к самому понятию, или, принадлежит лишь нашей рефлексии, дает мышлению, через их сравнение, возможность наметить путь, который обнаруживается в самом развитии понятия.

Наличное бытие есть определенное бытие, конкретное; поэтому в нем сразу же выявляется несколько определений, различенные отношения его моментов.

Качество

На основе истинного единства наличного бытия с небытием зиждутся все определения.