Что есть истина

Все понятие в целом должно рассматриваться, во-первых, как сущее понятие, т.е. как понятие в себе, понятие реальности или бытия. Во-вторых, – как понятие, т.е. понятие как таковое, для себя сущее понятие. Согласно этому, логику следовало бы делить на логику понятия как бытия – объективную логику, и на логику понятия как понятия – субъективную логику. Соотношение этих различных определений понятия в самом себе требует существования нераздельности его определений – сферы их опосредования, как системы рефлективных определений понятия, т.е. системы бытия, переходящего во-внутри-себя-бытие понятия. Понятие, таким образом, еще не положено, как таковое, для себя, а обременено непосредственным бытием как чем-то внешним ему. Гегель приходит к выводу, что посредине между учением о бытии и учением о понятии должно находиться учение о сущности. В общем делении науки логики оно помещено еще в объективной логике, хотя сущность и есть уже внутреннее, но характер субъекта следует сохранить за понятием. Объективной логике Гегель отводит роль онтологии, исследующей природу сущего, – бытие и сущность. Субъективной логике – логику понятия. Точнее Гегель делит логику на три части: логику бытия, логику сущности и логику понятия.

УЧЕНИЕ О БЫТИИ

С чего следует начинать науку? Размышления Гегеля о логическом начале науки и его критические замечания о различных подходах решения этого вопроса вы найдете, но я остановлюсь лишь на решении Гегеля.

Логическое начало можно понимать как подлинное начало, взятое непосредственно. Логика есть чистая наука, т.е. чистое знание во всем объеме своего развития, основанием которого является объективное мышление и в котором достигнуто единство противоположности мышления и бытия. Если исходить из науки, то нужно, отстранив всякие размышления и мнения, которых придерживаются вне этой науки, исходить из имеющейся в ней простой непосредственности. В науке сама простая непосредственность имеет отличие от опосредованного и в своей истине есть чистое бытие. “Подобно тому, как чистое знание не должно означать ничего другого, кроме знания, как такового, взятого совершенно абстрактно, так и чистое бытие не должно означать ничего другого, кроме бытия вообще; бытие – и ничего больше, бытие без всякого дальнейшего определения и наполнения.

Здесь бытие – начало, возникшее через опосредование, которое есть в то же время снимание самого себя; при этом предполагается, что чистое знание есть результат конечного знания, сознания. Но если не делать никакого предположения, а само начало брать непосредственно, то начало будет определяться только тем, что оно есть начало логики, мышления, взятого само по себе. Имеется лишь решение, которое можно рассматривать и как произвол, а именно решение рассматривать мышление, как таковое”. Так как начало должно быть основанием всей науки, и оно ничего не должно предполагать, ничем не должно быть опосредовано и не должно иметь какое-либо основание, а само быть наличной и сохраняющейся на всех этапах развития науки основой. Чистое же бытие должно быть лишь самим непосредственным, не связанным с чем-то иным, не может иметь какое-либо определение внутри себя, какое-либо содержание. Чистое бытие – чистая мысль.

Другие разъяснения и обоснования, вызванные представлениями и другими соображениями, могут быть также привлечены, но не дадут ничего принципиально отличного для достижения поставленной задачи.

Природа самого начала требует, чтобы оно было бытием и больше ничем. Бытие не нуждается в посторонних размышлениях или исходных пунктах. Оно должно быть совершенно абстрактным, совершенно всеобщим. То, с чего начинают, само начало, дόлжно брать как нечто неподдающееся анализу, дόлжно брать в его простой непосредственности, следовательно, как такое бытие, чтό совершенно пусто. Обратите внимание на различие: опосредованное бытие есть существование чего-либо, а пустое, чистое непосредственное бытие – начало и ничего более.

Бытие – это понятие. Различные определения понятия по отношению друг к другу есть переход в другое – обнаружение вовне и, следовательно, развертывание понятия и вместе с тем углубление его в самое себя. Выявление понятия снимает непосредственность бытия и обнаруживает его тотальность – целостность и единство. Формы мысли, в которых развертывается понятие, проходят некоторые логические ступени: от первого простого выражения понятия переходят к отношению его различных конечных определений, а затем возвращаются из процесса различения к простому отношению с собой.

Развертывание понятия бытия содержит три ступени: качество, количество и меру.