Что есть истина

Философский идеализм единственно состоит в том, что конечное не признается истинно сущим. Противопоставление реализма и идеализма, поэтому, не имеет смысла.

Истинно сущее только всеобщее. В понятии, а еще больше – в духе, поскольку он мыслит и постигает в понятиях, обнаруживается, что в самом понятии имеется только единое конкретное целое, от которого моменты неотделимы.

Переходы в изложении науки логики требуют размышления и обусловлены содержанием понятия. Они отличны от внешнего порядка изложения материала в других науках. Гегель применяет для доказательств и обоснования переходов изложения логики открытый им диалектический метод и закон.

Если платоновская диалектика в “Пармениде” и других диалогах имела целью разбор и опровержение ограниченных утверждений через них же самих и имеет вообще своим результатом ничто, то благодаря методу Гегеля диалектика оказалась совсем в другом положении. Применение мышлением ограниченных, содержащих в себе противоречивость определений приводит к результату. Этот результат, понимаемый с его положительной стороны, есть внутренняя отрицательность, принцип всякой природной и духовной жизненности. В постижении положительного в отрицательном, в постижении противоположностей в их единстве состоит диалектическое или спекулятивное. Это важнейшая и труднейшая сторона мышления, так как это единство, как понятие, возникает в мышлении и лишено чувственно конкретного предмета и представления. Мышление должно сначала упражняться в удерживании понятий в их определенности и научиться познавать, исходя из них.

Понимание значимости логики для развития духа приходит не сразу. Лишь на основе знания других наук логическое возвышается для субъективного духа не только как абстрактно всеобщее, охватывающее собой также богатство особенного, подобно тому, как одно и то же нравственное требование для юноши не имеет той значимости, которое оно имеет для духа зрелого человека. Логическая истина являет логическую форму и содержание как всеобщую истину и дает оценку достижениям опытных наук, практической и производственной деятельности человека.

Изучение науки логики, длительное пребывание в ней есть абсолютная культура и дисциплина сознания. Сознание занимается здесь понятием, не зависящим от чувственных созерцаний и целей, далеким от чувств, от мира представлений, имеющих лишь характер мнения. Рассматриваемое со своей отрицательной стороны, это занятие состоит в недопущении случайности резонирующего мышления и произвола, выражающегося в том, что задумываются над вот этими или противоположными им основаниями и признают их.

Благодаря этому занятию мысль приобретает самостоятельность и независимость. Мысль привыкает двигаться вперед с помощью понятий, становится мощью, способной воспринимать разумное в многообразии знаний и наук, придавать логическому знанию и понятию ценность такого всеобщего, которое будет возвышаться над особенным и составлять его сущность, т. е. то, что абсолютно истинно.

Разделы науки логики

Гегель исходит из предпосылки, что деление должно находиться в связи с понятием. Логическая схема такова: понятие определенно в самом себе; деление выражает в развитом виде определенность понятия; развитие понятия есть процесс его определения в нем же самом. Лишь понятие есть истина бытия и сущности. Истина как таковая должна подтвердить себя, стать непосредственной. Это необходимо происходит только через наше стремление понять понятие, через деятельность мышления.

В историческом процессе наука логики определилась, как наука о мышлении. Противоположность между субъективным и объективным преодолевается мышлением в единстве понятия. Философы знают бытие как чистое понятие в самом себе, а чистое понятие – как истинное бытие. Эти два момента, содержаться в логическом единстве нераздельно, в отличие от сознания, в котором эти моменты существуют также и сами по себе, отличные друг от друга. Единство этих противоположных моментов не абстрактно, а конкретно.

Это единство составляет логический принцип, который заключается в следующем. Сущие для себя определения, как например, некое субъективное и некое объективное, или же мышление и бытие, или понятие и реальность, теперь в их истине, т. е. в их единстве, низведены на степень форм. В своем различии они остаются в себе всем понятием в целом. Эти понятия полагаются только в делении под своими собственными определениями.