Что такое анархизм

Этот же самый факт только повторяется в области политических отношений. Работник не замечает своего политического рабства по той же причине: только потому, что современное политическое рабство пролетария приняло также более отвлеченную, почти безличную форму. Его хозяин не имеет ныне власти над личностью работника вне рамок фабричного договора. Но значит ли это, что действия работника, его личность являются его личной неотчуждаемой собственностью? Значит ли это, что власть, которую потерял хозяин перешла к самому работнику? Вдумчивый пролетарий, вникнув в характер современного политического строя, начинает понимать всю горечь этой иллюзии. Власть над действиями работника, другими словами — собственность на его личность — только переместилась: из рук определенной, конкретной личности — хозяина, она перешла к представителю всего класса хозяев, к Государству. Вместо того, чтобы каждый хозяин бессмысленно тратил свою энергию на бесполезный надзор над личной деятельностью его рабочих, эта забота перешла к коллективному органу. Государственная власть и имеет трудную задачу возможно лучше регулировать пользование личностью работника — этой общеклассовой собственностью капиталистов. Вся политическая организация государства представляет только прекрасно задуманный орган классового господства.

В области экономической работнику нисколько не возбраняется менять своих хозяев, вступать в какие угодно экономические отношения. Это не возбраняется потому, что против своей воли работник может только осуществлять интересы класса капиталистов. Вся экономическая жизнь протекает в определенной русле, которое фатально толкает работника к одному и тому же устью, в руки капиталиста. Политическая жизнь уложена в такие же неумолимые рамки. Работнику может показаться, что он политически свободен, т. е. что он имеет право вступать в какие угодно сношения и соглашения с другими людьми. Этот мираж создается только тем, что он не видит рамок, в которых он фатально вынужден двигаться. Анализ так называемых „политических свобод“, так называемых свободных стран раскрывает этот жестокий обман.

Буржуазное право уверяет, что весь политический строй, все политические организации основаны на свободной соглашении. Но почему же я не имею права отказаться от воинской повинности, которую я считаю позорной и вредной? Почему я не могу отказаться платить налоги? Почему я не могу вступать с такими же „свободными“ гражданами, как я, в союзы для уничтожения нежелательных нам социальных явлений? Почему всякий шаг, всякое слово, всякое собрание контролируется и ограничивается вездесущим государством? Какую цель преследует это государственное вмешательство в самые интимные сферы моей личной жизни? Если это делается для моего личного блага, то оно явно противоречит всему капиталистическому строю. Разве апологеты капитализма не отрицают вмешательства государства в экономические отношения между трудом и капиталом именно на том основании, что защита личных интересов должна быть целиком отдана личности? Зачем же власть так заботливо старается указать мне, где, когда и как я могу сходиться, сговариваться и совместно действовать с другими людьми? Очевидно, позади всех наших личных интересов есть какой то особый, важный интерес, который власть должна защищать помимо нашей воли или вопреки ей. Только до тех пор, пока наша деятельность вращается в тех рамках, которые находятся позади нас всех, власть является безмолвный зрителем деятельности личности. Как только личность даже бессознательно наталкивается на эти рамки, вмешательство власти раскрывает ей весь иллюзорный характер ее „свободы“.