Что такое анархизм

Час народного гнева пробил. Уничтожена монополия собственности, разрушена государственная власть, разорваны все внешние путы, которые связывали руки свободного человека. Не правда ли, теперь наконец настал час великой радости и великого восторга? Кто теперь смеет стать на пути к свободному творчеству? Какая сила может теперь мешать вольному человеку жить и работать согласно тем глубоким силам, которые борются внутри нас? Увы! Нас ждет новое разочарование, тем более мучительное, что оно совершенно неожиданно свалилось нам на голову. Разве мы не привыкли думать, что собственник и полицейский суть единственные враги нашей свободы? Разве мы не верили всеми фибрами своей души, что истребление этих хищных близнецов навсегда очистит дорогу к тому счастью, которое только и возможно на земле, — счастью свободного творчества? Увы! наша вера была иллюзией и наша чудная мечта пустым обманом. Да, социальная революция будет иллюзией и обманом, если она, рядом с собственностью и государством, не уничтожит третьего столь же опасного врага человеческой свободы. Этот новый заклятый враг наш есть монополия знаний. Носительница ее — интеллигенция.

Как возникла эта монополия? Какова ее природа? Как бороться с ней? Она возникла почти одновременно с собственностью и государством. До распадения общества на классы, до возникновения рабства не существует никакого отличия между умственный и физический трудом, нет, стало быть, деления людей на интеллигентов и рабочих. Умственные и физические элементы работы так естественно переплетаются и чередуются, что никто и не подозревает их различия. Первобытные родовые группы знали только одну категорию людей — работников.

Но вот борьба между племенами, родами, первобытными общинами, привела к созданию рабства, а затеи и государства. Общество распадается на имущих и неимущих, эксплуататоров и эксплуатируемые. В природе труда происходи? крупная перемена. Из источника личного удовлетворения трудящегося он становится орудием его эксплуатации. Рабочая сила отныне принадлежит имущему и господину, который и должен позаботиться о том, чтоб она была потрачена возможно более экономно. Не сознание трудящегося ныне направляет его работу, а сознание его господина. Труд работника как бы лишается своей духовной одежды и выступает впервые в голом виде — в форме простой грубой траты мышечных сил. С другой стороны, интересы господина состоят в том, чтоб сделать этот оголенный и обездушенный труд возможно производительней. С этой целью необходимо не только установить возможно более полный контроль над личностью работника, но и нужно возможно экономнее тратить его силы, по крайней мере, пока эти силы не слишком подешевели на рынке. Отсюда, для рабовладельца и для хозяина вообще постоянный стимул к развитию технически знаний, к улучшению самих орудий и способов работы. Оказывается, на одной полюсе, труд работника все более лишается всякого элемента духовности, а на другом, хозяин превращается в представителя исключительно умственной деятельности. Обладание умственными знаниями, таким образом, коренится в той же почве, что и обладание материальный имуществом. Знания так же мало результат личного накопления, как и собственность. Наука есть в такой же мере продукт коллективной работы всего человечества, как и машины. Их отличие чисто формального свойства: машины представляют собою приспособления, лежащие вне нашего тела, а знания заключены внутри его. Если даже по отношению к материальный вещам, ограниченный ум обыкновенного, среднего собственника никак не может отделаться от идеи собственности, тем более понятно, что обладатель „духовных орудий производства“ считает себя естественный неограниченный хозяином своего умственного богатства. Но достаточно не особенно большого усилия, чтоб разглядеть всю нелепость и этой формы собственности, — умственной. Обладание имуществом, властью и знаниями — с одной стороны, и бедность, подчиненность и невежество — с другой, являются двусторонним выражением одного и того же факта: распадения общества на два класса: господ и рабов. Умственное „превосходство“ „высших“ и „образованных“ классов есть такое же их личное достояние, как обладание пышными дворцами и раззолоченными мундирами.

Но не только по происхождению знание является результатом грубого насилия и грабежа, подобно собственности и государству. Нет! Деление общества на интеллигенцию и работников, исключительное обладание частной группой людей знаниями всей эпохи целиком уничтожает результаты экономической и политической революции.