Что такое анархизм

Какова анархистская точка зрения? Анархизм вовсе не должен отрицать тот бесспорный факт, что общество предшествовало личности. Личность есть сложный продукт крайне долгого исторического развития. Пока индивид не сознал, не почувствовал, что он нечто отличное от всего остального бытия, нечто качественно различное, он еще не личность. Чувство одиночества, чувство оторванности вот главный корень индивидуальности. Повидимому, в животном мире еще крайне слабы зачатки этого чувства. Оттого, не замечаем мы там ясных следов личности. И homo sapiens должен был пережить долгую мучительную эволюцию пока в первый раз почувствовал свою особность не только от мира животных, но и от подобных себе; пока он в первый раз сопоставил себя всему живому. В тот момент, когда человек впервые заметил, что все остальные люди вовсе не думают и не чувствуют точно так, как он; что в нем самом скрыт какой то загадочный мир переживаний, о котором другие люди могут только догадываться, и то крайне бледно, что в нем есть какое то странное „я“, которое вовсе не является повторением „ты“ и „он“; в тот момент вместе со вздором щемящего чувства одиночества совершилось великое таинственное рождение личности.

„Вот (сказал себе человек) лежит предо мною грандиозный мир бытия: звезды, земля, растения, животные и люди. И среди этого бесконечного моря жизни стою я. Я могу потонуть в нем бесследно, но я могу стать его господином. Я чувствую в себе какую то великую мощь разрушения и созидания“. Так сказал он, и впервые горделивое сознание своего достоинства зашевелилось в нем. „Но я один, совершенно один (прибавил он). Весь этот мир, даже люди — мне чужие. Они иногда понимают меня, но „они“ все таки не „я“. Я могу подойти к ним, но не могу слиться с ними. Мои самые глубокие, самые задушевные переживания молчаливо протекают внутри меня, приходя неизвестно откуда и уходя непонятно зачем, и никто не видит не может их видеть — этих таинственных гостей моей души“. И чувство бездонной тоски стало рядом с мощной гордостью. Одиночество — мать личности, а гордость и тоска ее родные сестры.

Ребенок не может выйти в свет, не оторвавшись раньше от пуповины матери. Как совершила этот разрыв личность?

Раньше всего, она должна была порвать невидимые нити, которые привязывали ее ко всей внешней природе. Именно религия, как это говорит даже ее название3, имеет своей задачей связывать человека со всем внешним миром, сведши все бытие к единству и указав человеку его вечное место среди этого бытия. Она заставляет человека чувствовать себя, наравне со всем остальным миром, руководимый одной и той же высшей сознательной силой. Она черпает свою силу в том, что и человека и весь остальной мир сковывает одной и той же цепью, лежащей вне их, в божественной-воле, в руках которой человек является только одним из бесчисленных слепых орудий. Оттого человек не может почувствовать своей особности от природы, пока не расшатана, эта вера в божественную волю, пока не поколеблена религия.

Но постепенно религия начала колебаться, и каждое колебание рвало путы личности. Каждый религиозный кризис, хотя бы на время освобождавший человека от религиозных призраков, будил в нем какие то смутные чувства и мысли. „Если мир и мое положение в нем вовсе не таковы, как я думая раньше, то что же такое мир и что такое я?“ Так невольно думал человек, видя как падают доселе мощные религиозные устои. Правда, что кризис религии часто сводился к тому, что старая вера кое как поправляла прорехи, причиненные критикой, и человек снова опутывался новыми религиозными узами. Но кризис не проходит даром. После каждого мучительного вопроса: „что же такое я?“ все быстрее растет и развивается таинственный зародыш личности. Падение язычества, гуманизм и реформация, „французское просвещение“, — эти грандиозные религиозные кризисы служат великими этапами личности.

Но только в наше время были нанесены религии первые смертельные удары, и только в нашу эпоху значительное меньшинство человечества окончательно порвало религиозные путы. Вместе с появлением открытого атеизма человек впервые безбоязненно стал лицом к природе. Старый, больной вопрос о назначении человека еще глубже врезался в душу и дал новый небылый толчок развитию личности.

С внешним миром меня не связывает никакая божественная сила. Стало быть, я могу на земле устроить свою жизнь так, как я хочу. Но каковы же мои отношения к остальным людям? Бог — уродливый выкидыш моей фантазии, но, ведь, общество — реальный факт: где же мое место в обществе? Религиозные догматы при свете науки исчезли как фантом. Но как относиться мне к морали? Есть ли отрицание бога и религии отрицание общества и морали? Эти вопросы начинают особенно сильно волновать личность по мере того, как она освобождается от религиозного ига.