Что такое анархизм

„А кто боится резких сквозняков от вольного воздуха, кого не тянет бежать на встречу опасностям жизни, кто боится смотреть в бездонную пропасть страданий и кто слишком гадок, чтоб сметь казаться тем, что он есть, ахи тот недостоин величаться человеком. Пусть скорее погибнет это чахлое растение! Оно неспособно жить и должно погибнуть, чтоб разрыхлить землю и дать место знойной пальме. Я готов „помочь“ ему не прозябать, а скорей погибнуть, чтоб открыть ворота настежь новой жизни, веселой, играющей, гордой жизни.

„Братья! Не мещанского „равенства” жаждет свободный человек. Он жаждет силы. Он мучительно жаждет раскрыть скорей все духовные шлюзы своим душевный ключам, которые так жадно и так давно уже мчатся с бесплодной вершины уныния в долину бодрого творчества. Не награды ждет он за свое дело, не „помощи” вашей он просит у вас, он видит жизнь не в скулой хранении жизни, а в безумной трате сил.

„Братья! Не к холодной и серой „справедливости” рвется душа свободного человека. Она рвется к великому. Она хочет солнце затмить сиянием подвигов. Выше звезд она хочет парить в небесах, смелее бури прыгать через бездны, горы страданий снести на плечах.

„Она презирает торги, презирает вашу „справедливость“. Все раздарить ей кажется мало, награда жжет ей руки огней позора. Себя отдать, каплю за каплей пролить свою кровь за великое дело, вот ее счастье, безумное счастье!..

„Да, я разгадал великую тайну. Бессилен дать свободу только бунт против закона. Нужна мятежная буря, чтоб смести с земли и гнилую мораль. Всей душой презирать „добродетель“ — эту старую деву, которая хочет помолодеть, променяв поповскую рясу на ученый наряд, — вот начало Свободы.

„Братья! Разбейте оковы общественных уз, разбейте оковы Морали!“

***

Нам пора резюмировать результаты нашей общей критики.

Мы рассмотрели почти все области общественной деятельности человека и везде констатировали один и тот же факт: коммунизм и анархизм находятся на противоположных полюсах.

Коммунизм теряет raison d’etre или, лучше сказать, перестает быть коммунизмом, если он не кладет в свою основу общественного производства. Но отсюда для него вытекает фатальная необходимость нового права, основанного на свободных договорах, закрепленного обычаем и охраняемого третейский судом. Понятно, что коммунизм не может ни одного дня существовать без известной системы нравственности. Ее и взялся услужливо создать самый ученый и самый последовательный коммунист нашего времени — Петр Кропоткин. Отдадим справедливость нашему великому учителю: оставаясь коммунистом, невозможно уйти от выводов его „научной“ морали.

Анархизм же, по нашему глубокому убеждению, есть учение о личности, а не об обществе, о личном творчестве, а не об общественной производстве. Отсюда, логическое отрицание не только всякого права, но и всякой морали, отрицание, стало быть, всякой общественной организации.

Анархизм, как мы его понимаем, не есть разновидность социализма, а беспощадный враг его. Наоборот, анархический коммунизм есть чисто социалистическое учение. Нам кажется, что сбивчивый и противоречивый термин „анархический коммунизм“ гораздо лучше было бы заменить словами: „безгосударственный социализм“. Бесспорное право на анархизм, как нам кажется, имеет только революционный индивидуализм.

XII. Об индивидуализме.

Индивидуализм кладет в основу своего мировоззрения личность. На своем знамени он гордо пишет: абсолютная свобода личности. Увы! Как мало говорят уже теперь эти чудные слова! Как много низости и рабьей трусости часто прикрывает себя теперь ярким знаменем индивидуализма! Но такова уже судьба всякого крайнего учения: оно привлекает к себе все, что рвется к свету, к великому и благородному, но к нему же прилипает и вся общественная мразь, чтоб светлым знаменем прикрыть свою духовную наготу. Великая революционная идея, от которой восторженно тает и томительно бьется правдивое сердце бойца, служит только щитом для маленькой похоти жалкого пошляка... Свобода личности! Эти смелые слова не идут уже прямо к сердцу. Нам нужно старательно ограничить себя от некоторых направлений, стоящих под знаком индивидуализма.

Что такое личность? Вот вопрос, который служит пробный камнем всех индивидуалистических школ.

Раньше всего мы встречаемся с так называемой „эгоистической“ теорией. Сторонники этой теории рассматривают человека как существо, которое, по самой природе своей, вечно стремится только к своей личной выгоде. Эта же выгода состоит в том, чтоб с наименьшей тратой добиться наиболее полезных для личности результатов. Польза! Вот единственная сила, которая обладает магической способностью толкать человека на работу. Она же причина всех общественных учреждений и основа всей морали.

С точки зрения личной пользы эта школа подходит и к анализу современного строя.