Что такое интеллектуальная история?

Более того, отголоски предложенного Куном определения научного сообщества, привязанного к парадигме, которая включает в себя и теорию, и набор критериев, позволяющих оценить убедительность новой теории, и переходящего к новой парадигме, когда в рамках прежней уже не могут быть объяснены возникающие аномалии, можно увидеть в работах всех интеллектуальных историков 1960-х гг. Как известно, Кун уделял основное внимание коперниканской революции – смене парадигмы в естествознании, когда было признано, что центром Солнечной системы является Солнце, а не Земля. В том, что касается современности, примером парадигмы в куновском смысле объявлялась эволюционная теория, пришедшая на смену представлениям о божественном замысле, или креационизму. Работа Куна быстро привела к пересмотру истории науки, чему способствовали и труды ученых, чьи имена связаны с лондонским Институтом Варбурга: в этих работах речь шла о важности алхимии, астрологии и магии для трудов таких великих ученых, как Роберт Бойль и Исаак Ньютон. Очередным подтверждением развития новых подходов к истории стали сочинения Фрэнсис Йейтс о значении идей, которые впоследствии стали считаться иррациональными, начиная с ее работы «Джордано Бруно и герметическая традиция» («Giordano Bruno and the Hermetic Tradition», 1964). Однако представление о том, что мышление любой эпохи организовано в соответствии с «сочетаниями абсолютных утверждений», нередко называемыми парадигмами, по мнению Скиннера, своим появлением было обязано Р. Г. Коллингвуду и его «Эссе о метафизике» («An Essay on Metaphysics», 1940). И Данн, и Скиннер критически отзывались о Коллингвуде, давая понять, что они не согласны с многими аспектами его подхода к изучению прошлого. Тем не менее очевидно, что труды Коллингвуда, влияние которых с точки зрения их вклада в общенаучную сумму знаний можно заметить в работах самого Ласлетта, оказали на Данна и Скиннера наибольшее воздействие.

Первая проблема старой парадигмы заключалась в «мифологии доктрин», по выражению Скиннера. Речь идет о том, что историкам и философам было свойственно выделять какую-либо современную идею, а затем вести поиск схожих с ней учений в различных текстах, созданных в другие эпохи. Так, американский философ Алан Гевирт отыскивал корни идеи о разделении властей в «Защитнике мира» («Defensor pacis») Марсилия Падуанского (1324)[85]; можно также сослаться на мнение о том, что за судебный надзор выступал еще Эдвард Кок, юрист времен Якова I, в «Деле доктора Бонэма» (1610), теорию общественного договора выдвигал Ричард Хукер в трактате «О законах церковного государства» (1593), а Джон Локк был сторонником народного суверенитета. Скиннер же указывал, что эти авторы не могли высказываться в поддержку подобным учениям, поскольку в их распоряжении не было соответствующих идей – они появились позже, в ходе последующего интеллектуального развития. Одним из негативных следствий убеждения в том, что родственные друг другу учения могут обнаруживаться в отдаленные друг от друга исторические эпохи, было утверждение о вкладе великих авторов в соответствующие дискуссии. Это, в свою очередь, порождало одержимость поиском высказываний, предвосхищающих положения известных позднейших теорий, с упором на оценку вклада, внесенного автором этих высказываний в разработку данного набора идей. Предполагалось, что можно проследить постепенное развитие идей вплоть до обретения ими их нынешней превосходной формы и в то же время подвергнуть критике авторов прежних эпох, не сумевших сформулировать идеи так четко, как это удалось их преемникам. Например, Платона можно отчитать за то, что он не учел значимости общественного мнения, Локка – за неясность его позиции по вопросу об избирательном праве, Гоббса – за недостаточно внятно выраженное отношение к христианству. В то же время таких авторов можно было призвать к ответу, например, по вопросу о том, что они думали о демократии, даже если эта форма правления, как в случае Марсилия, их решительно не интересовала. Скиннер, ссылаясь на работы Лео Штрауса и его учеников, возложил на них ответственность за другое начинание, проистекавшее из общего подхода, а именно – стремление показать, что современный нравственный релятивизм берет свое начало во взглядах Гоббса и Макиавелли, как будто их каким-то образом можно было объявить виновными и предать суду за их взгляды. Скиннер утверждал, что все подобные методы и полученные с их помощью результаты влекут за собой ошибочные представления об истории и бесплодные научные предприятия.