Что такое руна? И другие эссе

На первый взгляд, всё вышесказанное имеет тревожные следствия. Если Бытие является представлением и оно «случается» только для существа способного запечатлеть его — причём в языке («доме Бытия») — тогда в этом есть что-то «субъективное». Именно на этом месте многие впервые знакомящиеся с Хайдеггером путаются и пытаются воспринимать его как некого идеалиста, который верит, что «быть, значит быть воспринятым». Едва ли можно ошибаться сильнее. Хотя у многих хайдеггерианцев от следующего заявления может случиться апоплексический удар, по сути своей позиция Хайдеггера является кантианской: он убеждён в существовании мира — но наша способность запечатлевать Бытие и сущее как сущее, является способностью обусловленной нашей уникальной формой сознания; нашим уникальным способом «бытия в мире».

Как только это осознанно, становится очевидно, что существует нечто более глубинное, чем «онтология» (учение о Бытии как таковом). Существует то, что Хайдеггер называл «фундаментальной онтологией», учение о том, что делает столкновение Dasein с Бытием возможным. Что в нас позволяет Бытию раскрыться перед нами? Г оворя кантианским языком: каковы условия для раскрытия Бытия? Мы можем поставить вопрос более радикально. Кант рассматривал пространство и время как феноменальные структуры, вносимые разумом в каждый возможный опыт, а не как объективно существующие объекты. Отсюда следует, что пространство и время на самом деле существуют только для нас. (Но для Канта вещи, которые находятся «внутри» априорных структур пространства и времени, объективно существуют). Аналогичным образом Бытие не является объектом в мире, не является «вещью». И оно представляет себя только для нас. Так что, давайте поставим кантианский вопрос радикальнее: каковы априорные условия для Бытия? Фактически, именно этот вопрос ставит фундаментальная онтология Хайдеггера.

9. Ограничение Бытия

В заключительной главе «Введения в метафизику» Хайдеггер анализирует как Бытие «ограничивается» или разграничивается своей оппозицией к четырём другим категориям. Хайдеггер рассматривает четыре концептуальные пары:

Бытие и Становление

Бытие и Видимость

Бытие и Мышление

Бытие и Долженствование

В каждом случае наше понимание Бытия сформировано отношением Бытия к чему-то другому. И в каждом случае Хайдеггер фактически утверждает, что существует тесная связь между Бытием и этой другой вещью, но что эта связь распуталась, и Бытие стало в оппозицию к другой вещи. Данные оппозиции могут быть найдены в греческом развёртывающимся философском отношении к Бытию. Позже они затвердели и пронизали наше мышление.

Бытие и Становление

Уже у Парменида мы находим противопоставление Бытия и становления. На самом деле, большинство философов древности утверждают, что сущее не может становиться или меняться. Гераклит превратно истолкован в поверхностных историях как противник Парменида, как философ, помещавший становление над Бытием и утвердивший «поток». Хайдеггер верно указывает на то, что на самом деле Гераклит не говорил ничего расходящегося со словами Парменида. Гераклит пишет в одном из фрагментов: «изменяясь [оно] покоится». Бытие (вечный logos) вечно приходит к Бытию, раскрывая себя.

В самом деле, первоначальное значение Бытия, восстановленное Хайдеггером, предполагает, что это Бытие в становлении: непрерывное присутствие, становление, выход из сокрытия. Динамичное становление-Бытие. (Гегель задолго до Хайдеггера говорил в точности то же самое: становление на самом деле является более удовлетворительным пониманием Бытия). Но на протяжении большей части истории западной метафизики, Бытие и становление были разъединены и выставлялись как абсолютные противоположности.

Бытие и Видимость

Традиционное сопоставление того, что действительно существует и того что кажется существующим: реальность против видимости. Данное разделение также следует сквозь всю историю западной метафизики. Наиболее знаменита версия Платона, согласно которой чувственный мир это лишь обманчивая, постоянно меняющаяся копия «истинного мира» Форм (Идей). Любопытно, но Хайдеггер считает сам факт того, что Бытие и видимость могут быть разъединены, предполагает изначальную «сопричастность». (Здесь, как и во многих других местах, «стиль мышления» Хайдеггера во многом обязан гегельянской диалектике).