Читаем Что такое руна? И другие эссе полностью

Что связано с нашей склонностью воспринимать Землю как наличное состояние? Хайдеггер отвечает на этот вопрос посредством своей знаменитой характеристики современности как das Gestell, «постава». Современным людям свойственно не только хотеть упорядочивать или переупорядочивать природу, накладывать на неё какую-то систему, но также вкапываться в природу с теориями и предположениями, всегда ожидая от природы, что она будет упорядочена в соответствии с нашими «рациональными» идеями.

Отсюда следует, что техника способствует «забвению Бытия». С помощью техники мы занимаем наше внимание только существами и они раскрываются для нас лишь как объекты для манипуляций. Никому не составит труда усмотреть здесь конечное следствие иудеохристианского креационистского мировоззрения. Всё, иными словами, понимается как артефакт. Мы говорим как природные объекты, например человеческое тело, «сложено» или «создано». Если не учитывать Бога, этот мир артефактов доступен для наших манипуляций, посредством создания новых технических артефактов. Последствием этого становится самоустранение Бытия, «бегство богов».

Хайдеггер осознал, что пути назад нет, не будет отката технического прогресса. Отсюда следует, что единственное, на что можно надеяться, это поиск путей интеграции техники в нашу жизнь без продажи ей наших душ. Национал-социалисты не были противниками техники, но они были националистами, выступающими против того, что сегодня называется «глобализмом» и гомогенизации современной жизни. Они воспевали Blut und Boden (кровь и почву): связанность с наследием предков и землёй. Возможно, они согласились бы с Хайдеггером, что Германия обладает уникальной культурной миссией. Отсюда следует, что Хайдеггер, видимо, чувствовал внутри национал-социализма некий потенциал для интеграции техники в жизнь без утраты национального и местного характера.

Хайдеггер рассматривал национал-социализм как «третью силу» в политике, предлагающую срединный путь между Сциллой и Харибдой американского капитализма и советского коммунизма. Это был социализм, думал Хайдеггер (и другие), но без советского интернационализма, социализм с национальной культурой и наследием.

Томас Шихан связывает надежды Хайдеггера на национал-социализм с идеями немецкого политика и пастора Фридриха Науманна. Он «мечтал о сильном национализме и воинственном антикоммунистическом социализме под предводительством харизматичного лидера, который создаст среднеевропейскую империю, стоящую на защите духа и традиции доиндустриальной Германии даже с применением, в умеренных количествах, достижений современной техники»[207].

Разумеется, заботы Хайдеггера выходили за рамки сохранения духа и традиции доиндустриальной Германии: он был озабочен идеей нового, аутентичного столкновения с Бытием. Каким образом в этом мог помочь национал-социализм — загадка. В любом случае, Хайдеггер уже освободился от иллюзий в отношении НСДАП тогда, в 1935 году, когда читал серию лекций «Введение в метафизику». Предполагается, что решающим событием в смене отношения к режиму была «Ночь длинных ножей» в июне 1934 года, когда были убиты Эрнст Рём и многие его товарищи по СА. Хайдеггер мог симпатизировать «социалистическому» крылу Рёма в НСДАП, которое активно критиковало капитализм и Гитлера за компромиссы с большим бизнесом.

Если читать между строк, становится очевидно, что Хайдеггер критикует Гитлера и НСДАП в «Введении в метафизику». Его знаменитые слова про «внутреннюю силу и величие» сказаны об истинной сути движения, в то время как всё что продвигалось до того момента как идеология национал-социализма по сути было пустыми разговорами. Далее, предлагая свой взгляд на современный упадок, он пишет «если массовые собрания, достигающие миллионных цифр, — это и есть триумф, — тогда, именно тогда всю эту блажь перекрывает призрак вопроса: зачем? — куда? — а дальше что?» Это должно неизбежно вызвать мысль о массовых собрания Гитлера. Хайдеггер был хорошо осведомлён, что режим Гитлера создаёт «царство количества».

В лекции от 1949 года Хайдеггер говорит, «Сельское хозяйство сейчас это моторизованная пищевая промышленность, тоже самое по своей сути что и производство трупов в газовых камерах и лагерях смерти, тоже самое что и блокады и провоцирования голода в странах, тоже самое что и производство водородных бомб». Очевидно, что этим утверждением он раскрывает свой взгляд на национал-социалистский режим как глубоко вовлечённый в современный постав, о котором говорилось ранее.

11. Заключение: некоторые критические размышления

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия