Чтобы человек стал Богом

«В каждое мгновение Бог, будучи Богом, будет превосходить сверх всякой общепринятой меры то, что мы получим от Него, поскольку бесконечное несоразмерно с конечным… Речь не идёт о бесконечной направленности к всегда внешнему Богу, которого мы никогда не достигнем. Речь о безграничном росте участия в существе Бога, в становлении Богом, ибо конечное от этого никогда не перестанет становиться бесконечным. Впрочем, это поступательное движение нимало не подразумевает постоянного неудовлетворения с нашей стороны. Отдых может быть совершенен только для абсолюта. Для нас это бесконечное поступательное движение является единственным возможным средством против нашей вечной конечности. Святой Григорий Нисский в IV веке уже считал, что Бог, в вечной жизни, в каждое мгновение отдаётся нам, поверх нашей способности воспринять Его, и, следовательно, одаривает нас каждое мгновение, и делает нас, благодаря избытку дара в каждое мгновение, более способными к Нему. Знаменитая формулировка этого великого мистика, великолепно переведённая Р. П. Даниелу, выразительно и верно наполняется тогда вполне своим смыслом: «И тот, кто поднимается, не останавливается никогда, идя от начала к началу и через начала, которые не имеют конца»[1557].

Именно через свою общую природу божественные ипостаси познают друг друга, любят друг друга и любят нас. Через наше участие в самом существе Бога, в Его божественных энергиях, Бог, в своей природе и Троичности своих ипостасей, есть не только объект нашего познания и нашей любви, но также и орган, с помощью которого мы познаем Его и любим Его, и с помощью которого, вместе с тремя божественными ипостасями, мы познаем и любим мир и наших братьев.

Благодаря тому, что во Христа и в нас взаимопроникают божественные энергии и наша человеческая природа, эта последняя, участвует, как мы видели, в обладании Богом. Психологи или психоаналитики могут уловить следы этого обладания Богом в нашей человеческой психике. Но они не могут достичь нашего знания и нашего обладания Богом с помощью самого Бога. Они неизбежно ограничены в своих исследованиях, и это ограничение касается не только случаев «мистического союза». Всякая истинная молитва уже является, без нашего ведома, участием в познании и любви, с помощью которых Бог познает Себя и любит Себя.

Сказать, что у святой Терезы из Авилы её мистическое обладание Богом является не истерическим неврозом, но напротив, «успешной истерией», «сублимацией» — это совершенно верный логический вывод большой важности, ибо, как говорит она сама, есть только одна любовь. Это, следовательно, так. Только нам кажется, что ещё есть бесконечно большее, как мы уже говорили, и поэтому анализ Антуана Вергота кажется нам верным, но недостаточным[1558].